“真”:一种澄明和诗意的人格之美

黄庆芳

(徐州师范大学 文学院，江苏 徐州 221116)

在西方传统文化体系中，“真”一直指的是主观认识和客观存在相符合的最高程度——“真理”，中国不同，“真”在中国传统文化中一开始就呈现出多种内涵和样态。儒家思想重仁义道德，漠视客观事实。“当孔子听说‘其父攘羊而子证之’的时候，他不但不肯定作证者的真实正直，反而说:‘父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’也就是说，为了人伦的善，可以违背真实，而符合父子之情的“真”。因此，儒家的“真”也是伦理化的概念。”［1］(P125)佛教教义中的“真”思想丰富而精深。六祖慧能所讲的“真”是指本心，又称本来面目，是指人人本具的、超越了一切对立的本来的自己，存在于“父母未生时”、“明暗未分”、“日月未生”时的纯净未染的虚空境界。与儒家、佛家相比，唯道家有关“真”的思想最富有人性内涵和美学价值。它的“法天贵真、不拘于俗”的思想触及了人本真存在的真理，在中国历史文化长河的翻涌流淌中，悄悄地渗透衍生于此后的群体和个体人格，并经由其行为、思想及作品表现出永恒的独特魅力。

一、“真”和“真人”

老子说:质真若渝;庄子说:朴素而天下莫能与之争美;都是讲质朴和朴素本质之真、自然之真的美。庄子还“真”上升到本体论的哲学高度，并赋予“真”以深广的内涵。

首先，庄子的“真”是与“天”和“道”紧密联系在一起的。庄子说:“真者，所以受于天，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”“真”没有其他来源，“真”只来源于“天”。其次，庄子的“真”是指“受于天”、自然而然的纯真本性，亦即人的生命本身的感性存在。……