抛弃理念的幻觉:马克思对黑格尔法哲学批判的涵义

安丽霞

(长春师范学院政法学院,吉林长春 130032)

黑格尔的《法哲学原理》曾因其经典语句“凡是合乎理性的都是现实的;凡是现实的东西都是合理的”[1]序56而备受争议。很多观点认为黑格尔的哲学充满了极权主义,黑格尔本人也因此成为保守主义形象的代表。马克思的《黑格尔法哲学批判导言》没有简单地为黑格尔的哲学下结论,而是用犀利的语言揭示法哲学与宗教在“虚构”方面某种惊人的一致性。马克思指出,不仅是黑格尔的法哲学,就连整个德意志社会的政治与意识,也是不顾及现实的人本身的。

一、黑格尔的“理念”世界:国家与理性的一体

黑格尔在《法哲学原理》中对宗教与理念世界进行了某种区分,在他看来,“如果虔敬是真正的虔敬的话,那么,当它离开内心生活而进入理念所展开和理念所揭示的华富那样一种光明之境,并且本着对上帝的礼拜对自在自为地存在的、凌驾于感情主观形式之上的真理和规律表示崇敬的时候,它马上会放弃这一感情领域中的形式。”[1]序58

这种崇敬或许来自于黑格尔在对理性不断追问中产生的某种信仰。黑格尔把理念的研究看成是哲学的任务,他认为“哲学所研究的是理念,从而它不是研究通常所称的单纯的概念。相反地,哲学应该指出概念的片面性和非真理性,同时指出,只有概念 (不是平常听到那种称做概念的、其实只是抽象理智规定的东西)才具有现实性,并从而使自己现实化。”[1]1

如果说哲学是现实的学问,那么在黑格尔看来,现实只有在概念中实现自身,只有在概念中才有现实。……