步步生莲
——从“三寸金莲”看中国古代服饰中的性展示*

付 培

(武汉商业服务学院,湖北 武汉 430056)

步步生莲
——从“三寸金莲”看中国古代服饰中的性展示*

付 培

(武汉商业服务学院,湖北 武汉 430056)

在宽衣博带的中国古代服饰文化中,女性的“三寸金莲”是极具特色而又与众不同的一笔。从起源说起,追述了其产生的种种学说观点,发展变化过程以及服饰特点,并从社会学、生理学以及心理学三个方面深入细致的剖析了这种现象的成因和根源。最终论证了从“三寸金莲”中看到的中国古人在服饰上体现的性展示和性吸引。

三寸金莲;缠足;虐恋;性展示

一、“三寸金莲”的起源

谈起中国古代服饰的特色,就不能不说一说中国汉族女人的“三寸金莲”。关于这种奇特习俗的起源有着许多不同的传说和理论。

相传在 11世纪的中国有一位皇后,由于她有一双天生畸形的小脚,所以爱她的丈夫就发布了一道旨意:从今以后,宫廷里的男人们只许娶小脚的女人,因为只有小脚女人,才真正的具有女人味。于是全国的女人都忙活起来,她们用长长的布带将脚紧紧的裹起来,直至彻底变形。还有一种传说比较有诗意,南朝齐国东昏侯的潘妃生得体态轻盈,娇小妩媚,特别是一双纤足小巧玲珑。一日,东昏侯用金箔剪成莲花的形状,铺在地上,让潘妃赤脚在上面跳舞,从而形成“步步生莲花”美妙景象。于是龙颜大悦并引得宫人纷纷缠足仿效之。

西方一些学者认为“三寸金莲”起源于中国北方与鞑袒人交界的地区,而汉族妇女天生具有比鞑袒女人更娇小的足部。由于常年受鞑袒人的劫掠,缠足便由富户率先引用成为这一地区汉族人防止鞑袒人劫掠年轻女性的办法。“鞑袒人非常蔑视那些缠小脚的汉族女性,他们喜欢拥有大足的女人,而鞑袒的女人更是穿着加长的船鞋,以示与汉族女人的区别”。M·伯丁在他的《中国风俗、艺术及生产》中这样写到。这一理论也可以从满族入关建立清朝后,曾几度明令禁止这种习俗的做法中得到一些印证。

而据我国著名的服装史学家华梅女士考证,汉族女子缠足的习俗起源最早可追溯到五代时期,元人陶宗佚在《南村辍耕录》中说:“扎脚自五代以来方学子,如熙宁、元丰以前,人犹学之者少。近年则人相效,以不为者为可耻矣。”而且在宋代的诗词作品中也有表现,宋代大文学家苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词,咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去;只见舞回风,都无行处踪。偷立宫样稳,并立双跌困;纤妙说应难,须从掌上看。”可见缠足之风,唐末五代时起于宫闱,传于富贵之家,至宋末元初方在民间盛行。

不论关于“三寸金莲”的种种传说和文人诗赋是多么的美丽动听,但实际上这样的行为无论怎样看都只能和愚昧、残忍与虐恋联系在一起。脚要想达到三寸的尺寸,女孩子们在四五岁的时候就要开始,用四尺长的窄布条将双脚紧紧的缠绕,除大趾外,将二趾至小趾一层一层紧紧约束,并越来越紧,这样的酷刑一直要持续到十来岁身体已基本发育成形,这时五个脚趾依次蜷伏在前掌上,而前掌由于长期挤压早已弯成了一道深沟。可怜的脚也永远停留在比裹扎起的粽子大不了多少。以追求“三寸”的极限为美。这样的脚几乎无力承担任何的重量,用它来行走已勉为其难,就更别说是跳舞了。然而崇拜金莲的社会风气让这些女孩子不得不忍受这痛彻心扉的苦难,以求得到一双社会公认为美的“金莲”。

那么小脚与“金莲”是怎样联系起来的呢?一种说法认为,金莲得名于前面提到的东昏侯的潘妃“步步生莲”的故事。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。对此,有学者认为,小脚之所以称之为金莲,可以从佛教文化中的莲花形象方面加以研究。莲花出淤泥而不染,在佛教中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后,莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也随之传入中国,并为中国百姓所接受与喜爱。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中,莲花占有相当的地位也说明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外,在佛教艺术中,菩萨多是赤着脚站在莲花上的,这可能是把莲花与女子小脚联系起来的一个重要原因。为什么要在“莲”前加一个“金”字呢,这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美好事物,如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代,在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”,当也属一种表示珍贵的美称。因此,后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑,以三寸之内者为金莲,以四寸之内者为银莲,以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸,即所谓三寸金莲。后来也代指小脚穿的鞋。

妇女一旦缠上小脚,一辈子都不能离开小鞋了,无论是做饭还是睡觉,时时刻刻是脚不离鞋,鞋不离脚,鞋成了她们生活的影子。另外,由于小鞋的鞋底都是向上弯曲的,又被称为“弓鞋”。“弓鞋”有各式各样,且图案各异用途不同。有出嫁时穿的、出门穿的,还有已婚妇女穿的同一只鞋左右两面着色不同的鸳鸯履、鞋内暗藏香料的贮香鞋、睡觉时穿的猩红面的软底睡鞋,以及莲花底、梅花底的小鞋。还出现了一种在鞋底弯曲处安置小金铃的金铃鞋,行走时叮当有声,人未出现,清韵先闻。图案有龙凤呈祥图案,有石榴花图案,有桃子图案等等,甚至在一天的不同时候都有相应的图案讲究。面料也是各种各样,有绸缎的、布面的,还有用油布做的,在当时也许就是想起到防雨水的作用。可见女性为了这“三寸金莲”可谓下足了功夫。

二、“三寸金莲”中的中国古人在服饰上体现的性表示和性吸引

这样一双难看又不实用的小脚,又具有怎样的魅力,能让中国近千年间的男男女女们趋之若骛呢?

首先我们应该看到,在“三寸金莲”大行其道的宋元、明清时期,正是中国封建礼教思想的全盛期,特别是程朱理学在思想道德领域的确立,认为人们应当“去人欲,存天理”,自觉遵守‘三纲五常’的封建道德规范。特别是从理论上确定了封建社会中国妇女的男性附属品地位。从此女人便不折不扣地成为男人的宠物和花瓶。这一时期的民族特性逐步由外向开放转变为内殓封闭,女性也普遍失去了唐代女性的丰腴体形。对女性的社会审美趋向于瘦弱,端庄,清秀的美,这样的女子如再生得一双小脚,看着她们细步慢摇的样子,男人们无不顿生爱怜之情,体内的亢奋热情也常常因此喷涌而出。

生理学专家 A.卢丽研究认为,中国的缠足和西方的紧身胸衣在那个时代的确增加了年轻女性的患病率和死亡率。但当时的世风是风险越大越能“增加一个人的性吸引力”,当时的人们不仅崇尚弱不禁风的体质,甚至连疾病本身都能“令人性奋”。据说肺病引起的剧烈咳嗽和喘息,高烧带来的两颊绯红,两眼明亮都类似性亢奋时的样子,使异性想入非非。

如果说缠足的习俗起源与汉族女子防止鞑袒人的掳掠,那至少说明确有一定的实际作用,并在后世的演变中形成一种包含着驱邪消灾心理的服饰特征。但我更以为它是起源于贵族宫廷生活的。试想,要“三寸金莲”,就意味着拥有者失去了绝大部分劳动能力,从此过上大门不出,二门不迈的大家闺秀或小家碧玉的生活,同时需要更多的专门照料。而且缠足虽然符合了封建礼教规范,但毕竟是要花费金钱的,在那样一个讲究门第观念的时代,家里有裹着小脚的女儿就等于在宣告我是一个富裕的家庭,这对于能否攀上一门好亲事显得尤为重要。历史上确有记载因脚大而休妻的事例,却鲜见因丑而休妻的案子。明朝开国皇帝朱元璋贵为天子,只因娶了一个大脚的马皇后,就被世人耻笑了几百年。可以看出“三寸金莲”此时又等同与妇德,妇容和富贵门第的象征。在这样的男权社会中,大多数女性自觉或不自觉的顺应了这种潮流,渐渐形成一种审美习惯并加以维系和推广。故此,缠足之风从宫廷刮入民间,切愈刮愈盛。可见,“三寸金莲”的产生具有一定的社会因素。

我们还应当看到,在研究“三寸金莲”时,我们往往只注重了它的社会学成因,而忽略了它的另一个重要因素。

现代心理学中有“恋足癖”一词,并进一步解释为纤细的足部和女性的窄小阴道之间的心理联系。一些学者认定裹小脚这一行为可以刺激女性的阴部扩张,而男人的“脚骚扰”又可以将阴道内反射区的敏感度进一步“激活”,此时女性的肢体语言又反过来刺激男性的性亢奋。自古以来就有将女性的脚当成重要的第二性征的看法,“当身体的其他部位都被服装遮盖起来时,女性的脚变成她主要的性诱惑力”高罗佩在《中国古代性生活》一书中写到:“男人在办正事前,通常会触碰对方的小脚,而这种接触甚至成为传统上的开场白…….”的确,在那样礼教森严的情况下,求爱者们运用特殊方式的表白是可以理解的。为此中国人发展出了极高明的语言文字系统和极为细腻的面部表情。当然,在接触得到的时候还有更绝的。请好好回忆一下你所读到的古典文学作品中是否有类似的描写呢?“这西门庆故意把袖子在桌上一拂,将那双筷拂落在地下来。一来也是凑巧。那双筷正落在妇人脚边。这西门庆忙将身下去拾筷,之见妇人尖尖巧巧刚三寸,一对小小金莲,正巧在筷边。西门庆且不拾筷,便去她绣花鞋头上只一捏,那妇人笑将起来…….”谁都知道这妇人是谁。且不要用有色的眼光去看待这样一个文学人物,在《红楼梦》、《二拍》、《聊斋志异》等名著中都有相似的情节描写。在西方,类似的情节被称为“餐桌下的约会”。

鲁道夫斯基在《不时髦的人体》中写到:“灰姑娘的故事是一个名副其实的服装心理病理学案例,王子愿意娶任何穿得上水晶鞋的女子为妻这一点就说明他是一个不折不扣的恋足狂”。这个原本有些恐怖的故事在 20世纪被大大地篡改了,以满足我们脆弱天真的心理。

对鞋子的崇拜源于女子的小脚和阴户尺寸的象征关系,在“三寸金莲”的时代,男子如能瞥见女子裙下的精致的绣花鞋便足以“想入非非”得茶饭不思了。16～19世纪的欧洲情况大致也是如此的。16世纪意大利女人的“乔品”(chopines软木高底鞋)。木制,里面的衬垫是祖母绿和银丝。一根根皮带像凉鞋鞋带一样从周围把脚缚住,外形类似中国清代的盆底鞋,夸张的鞋低足有 30厘米高。穿着它的妇女象是在踩高跷,被形容为“五朔节花柱”。18世纪又流行后跟 6英寸的尖头鞋,穿着的女性简直无法行走。

可以看到,无论是中国的“三寸金莲”还是其他形式的“刑具”虽然都让人难以理解,但结合当时的时代背景和社会因素、心理因素来分析,它还是具有一定的合理性。虽说“三寸金莲”的时代已经过去,但人类对女性足部的虐恋情节却是与生俱来的,谁又能保证它不会卷土从来呢?

[1]沈从文.中国服饰史[M].西安:陕西师范大学出版社,2004.

[2]华梅.华梅谈服饰文化 [M].天津:天津人民美术出版社,2001.

[3]罗玛.开花的身体:一部服装的罗曼史 [M].上海:上海社会科学院出版社,2005.

[4]南茜·埃特考夫.漂亮者生存 [M].北京:中国友谊出版公司,2000.

[5]朱利安·鲁宾逊.人体包装艺术—服装的性展示研究[M].北京:中国纺织出版社,2001.

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