以《关雎》为样本的赋比兴实证及规范研究

刘纯泽

(中南财经政法大学,湖北 武汉 430070)

以《关雎》为样本的赋比兴实证及规范研究

刘纯泽

(中南财经政法大学,湖北 武汉 430070)

选择具有代表性的《关雎》为样本,对它进行结构重排与内容阐释,运用实证研究方法,作者归纳出赋比兴的内涵:所谓兴,即兴起,是一种开端手法,它以背景描写引出主题;所谓赋,即赋陈,是一种贯穿全篇的结构手法,它以交错排列、层层递进方式展开主题;所谓比,即比喻,是一种贯穿全篇的寓意手法,它借种种浅近的现象来喻示主题。运用规范研究方法,作者证明赋比兴必定是三种表现手法:从文字训诂角度看,赋比兴三个字恰好可以概括《关雎》中的三种表现手法;从教诗作诗者角度看,《关雎》中的三种表现手法广泛存在于其他诗篇,类似于口诀,客观上需要用赋比兴三个概念来概括;从学诗传诗者角度看,孔子及其弟子娴熟运用着《关雎》中的三种表现手法,这说明他们事实上把赋比兴当作表现手法在使用。

赋 ;比 ;兴 ;《关雎 》;《桃夭 》;《论语 》

在研究和讲授《论语》、《道德经》的过程中,笔者逐步形成了这样一种见解:一个人如果不懂得赋比兴,他就不可能客观地去理解《论语》和《道德经》。

当孔子、老子以递进的方式表达思想时,由于不用代表递进的字眼,人们不知道是“赋”,便把一段完整的话割裂开来,予以互不关联的解释。比如,《论语·学而》篇中,孔子说:“学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎。”第一句说的是“士”自己要修德讲艺,第二句说的是要有朋友来辅助,所谓“以文会友,以友辅德”,内因、外缘具足了,“士”就能成为文质彬彬的君子。……