《侍坐》究竟想示意我们如何去做?

■ 杨幼萍(湖北省武汉市第六中学)

《子路曾晳冉有公西华侍坐》是高中语文教材的传统篇目，但由于语简言微，孔子对诸门生的不同态度究竟折射出孔子的何种思想，一直是众说纷纭。笔者不揣冒昧，就《侍坐》中的一些疑惑与思悟属成文字，或许能让我们的精神游子找到一方栖身之所。

一、有克制

子路在率尔而对后，孔子为何“哂之”?是觉得子路不够格吗?

不然。一句“为国以礼，其言不让”直接中的。孔子并非笑子路才能不足，而是嫌他太鲁莽不羁了。依春秋礼制，千乘之国只是一个中小型国家，孔子对于子路能治理这样的一个国家还是相信的，有例为证——有一次季康子问：“仲由可使从政也与?”孔子的回答是：“由也果，于从政乎何有?”但另有一次子路问孔子，如果卫国让你来管理，你先从什么地方着手?孔子说，必先正名，结果子路扁着嘴很不屑地说：“有是哉，子之迂也!”所以孔子也气得不行了，骂道：“野哉，由也!”

所谓“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《论语·宪问》)，想必孔子认为子路的“勇”必须由“礼”来制约才能真正到达“仁”的境界。在《论语·颜渊》中孔子就说过：“克己复礼为仁。”那么“礼”究竟有着什么样的社会规范作用?

《书经》云：“惟圣网念作狂。惟狂克念作圣。”不难看出这句话和孔子的上段话之间的互释关系：即一个人只有克服内心的妄念与私心，才能达到“内圣”，其实也就是个人修养的完善与臻美境地。而“道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)也就是“礼”化后的道德社会的理想状态。……