论白沙心学之 “自得”

刘兴邦

（五邑大学 政法学院，广东 江门 529020）

秦始皇统一岭南后，儒学逐渐传入岭南。儒学在岭南的发展，经历了儒学岭南化到岭南化儒学的发展过程。这一过程中，陈白沙通过 “自得”，建立了白沙心学思想体系，白沙心学是岭南化儒学的标志。明末思想家刘宗周论述白沙心学思想时指出：“先生学宗自然，而要归于自得。”［1］刘宗周指出白沙心学思想的核心思想是 “自得之学”与 “自然为宗”，这种概括与评价是贴切的。“自得”的含义是什么？它包括哪些内容？刘宗周却没有详细分析。刘宗周之后，学术界对 “自得之学”多有研究，其中最系统、最有代表性的是香港著名的陈白沙研究专家简又文先生的研究。简先生在其学术专著 《白沙子研究》中认为，“自得”“实为一种悠然泰然、无忧无累之精神自由、自乐乐天的心境”，强调了 “自得”之境界的含义。本文从个人与社会、个人肉体与心灵相统一的层面，指出 “自得”既突出了个人的自主、自立，强调个人的自我价值；也突出了个人自得于道、自得于理，强调个人的社会价值；同时还突出了个人心灵的超越，超越名利、得失、生死，强调个人境界的提升。

一

白沙心学思想体系中，“自得”首先是指主体的自主、自立。陈白沙在 《书自题大圹书屋诗后》中，对 “自得”的自主、自立意义有更为明确的论述：“为学当求诸心必得。所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，庶能有所契合，不为影响依附，以陷于徇外自欺之弊，此心学法门也。”［2］68在这里，“所虚明静一者为之主”，就是指主体的自主、自立，它既不陷于徇外的弊端，也不陷于自欺的弊端，这是白沙心学 “自得”的基本含义。……