论朱子哲学中的气质之性

张 凯 作

论朱子哲学中的气质之性

张 凯 作

（北京大学 哲学系，北京 100871）

气质之性的说法起源于张载和二程，朱子对此又有所发展。朱子哲学中的气质之性首先指具于气禀之中的天地之性，即仁义礼智；其次，朱子所说的气质之性还包括了程颐在解释恶之来源时所说的“才”在里面；再次，朱子之气质之性还包含了张载和程颐所说的刚柔缓急之性。在朱子哲学中，这几种性不是相互独立的，而是交织在一起的。朱子早年的时候受张、程哲学的影响，将天地之性与气质之性看作是相互独立的，认为气质之性是由天地之性加气质构成；但在后期，朱子认为性只是一个性，即气质之性，而淡化了天地之性的说法。

气质之性；天命之性；才；刚柔缓急之性

气质之性是朱子哲学中一个重要的概念。历来对于朱子气质之性的说法多不明确。对这一问题进行深入探讨，有助于我们把握朱子哲学的整体脉络。本文兹就这一问题进行梳理。

一、天命之性

朱子经常将天命之性与气质之性相对而言，朱子所说的天命之性即指仁义礼智信：“盖天命之性，仁、义、礼、智而已。”（《中庸或问》）天命之性的说法来自于《中庸》“天命之谓性”一句，朱子之前有“天地之性”一说，在古代典籍中，天地之性往往指天地自身的属性，如《孝经》云：“天地之性人为贵。”又《礼记·郊特牲》云：“器用陶匏，以象天地之性也。”都是指天地自身的性质，还没有用来指人从天所禀受的性。北宋张载在其《正蒙·诚明》中说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。……