屈原封号考论

龚红林

（湖北大学文学院，湖北武汉430062）

屈原封号考论

龚红林

（湖北大学文学院，湖北武汉430062）

历朝敕封屈原始自晚唐。唐末五代封“昭灵侯”、“威显公”，其核心元素“灵”与“威”是屈原“神灵”化民间信仰的肯定与提炼，又促进了这种朴素的民间信仰。宋代封“清烈公”、“忠洁侯”，元代封“忠节清烈公”，“侯”晋升为“公”，屈原被官方作为“政治楷模”的倾向明朗化。其核心元素“忠”、“洁”、“清”、“节”、“烈”挖掘了传统儒家的价值观，奠定了屈原在士人阶层的伦理政治层面信仰的基石。作为“民间灵威之神”的宗教价值、作为“士人清烈忠节楷模”的政治伦理价值，可视为历史上官方正统意识对屈原信仰文化的核心价值建构的理解。封崇屈原固然是皇权政治维系其根本的政治策略，但客观上，屈原在民间和士人精神信仰上的凝聚力得以增强。

屈原；封号；神化；儒化；信仰

封号是古代帝王对已故的本朝或前朝忠臣烈士的褒崇典制之一。明代李奎《褒崇忠节疏》：“臣闻忠节乃万世之大贤，褒崇实朝廷之盛典。自三代以迄宋元，忠臣烈士，清风伟节，足以感发人心，千万载昭昭如一日者，皆由英君谊辟，举褒崇之典。或立祠致祭，或定谥追封，不忍使之泯没无闻于后。”[1]可见，三代以来即有封崇忠臣烈士之传统，其主要目的是以褒崇之典达到“正人心，厚风俗，扶植纲常，激励士类，为世道计”的政治风化效果[1]。朝廷褒崇贤臣功臣，可谓中国古代一项重要的“文化天下”制度。

屈原作为历史文化名人，历代封赠及各地立祠祭祀不少。……