自我概念的具身性:概念与实验*

游旭群 申 莎

(陕西师范大学心理学院，西安 710062)

一、具身与具身性

具身即具(体)身(体)，同离身的区别在于它肯定了身体同认知之间的关系。具身的兴起有着深刻的理论渊源:詹姆斯、杜威的机能主义，梅洛-庞蒂的《知觉现象学》都包含着丰富的具身思想(叶浩生，2010)。杜威提出“身体经验是我们可以思考、交流等一切活动的基础”;梅洛-庞蒂提出“世界之肉身”，用肉身来表达我们最初的具身经验，提出作为世界中的个体，我们是通过身体同世界相连并通过身体来感受世界的(李恒威，肖家燕，2008)。Damasio(1998)也对身心关系进行了探索并提出躯体标记假说，这个假说提出在个体进行决策过程中身体的反馈起着决定性作用。这些理论为具身研究的兴起奠定了基础。

传统认知科学将认知视为类似于计算机信息处理的过程，按照这种观点，作为“软件”的思维被认为在很大程度上独立于作为“硬件”的身体和大脑。那些高水平的认知(比如推理、分类、记忆等)被认为是建立在抽象的符号基础上，它们同感觉输入和运动输出之间有着密切的联系。但是这种观点近年来备受争议(Niedenthal et al．，2005;Barsalou，2008)，哲学、认知科学等领域的学者们逐渐意识到认知的表征和操作是以物理环境为基础的，这种认识直接促进了具身认知的产生。这些理论中最重要的观点是，人类所有认知(包含那些高级知觉过程)都建立在大脑的特定模式系统中。相关知觉加工过程、脑成像、以及大脑器质性病变的研究都在某种程度上证明了这一观点(Barsalou，2008)。……