中西日互动中“博爱”译名的流变

杨玉荣

（海军工程大学人文社会科学系，湖北武汉430033）

中西日互动中“博爱”译名的流变

杨玉荣

（海军工程大学人文社会科学系，湖北武汉430033）

中国古代虽有“博爱”一词，但与西方伦理学中的Philanthropy差异较大。古代“博爱”概念模糊，泛泛而爱，平等意识不明显。而Philanthropy指平等地爱一切人，内涵明确。虽然明末清初来华传教士曾将Philanthropy译为“博爱”，但非主流译法，且随着第一次中西交流的中止而夭折。明治中后期日本学者发掘凸显了“博爱”的平等意识，使其成为与Philanthropy吻合的新名。日译“博爱”在清末传入中国且影响了Philanthropy在中国的厘定。中国近代学人由于知识背景等不同，对“博爱”和Philanthropy认识不尽相同。康有为等人以韩愈“博爱为仁”为基点来接受西方Philanthropy之学，使“博爱”对译Philanthropy在清末民初最终定型。但中国近代“博爱”新旧杂糅，意域广阔，并不等同于日译名。这一译名的流变，折射出中国传统伦理思想在近代的缓慢转型。

博爱；Philanthropy；仁爱；流变；文化互动

“爱”是伦理学的核心概念之一，它标志着道德意识的勃发，衡量着人的道德素养。对于“爱”，中外伦理从不同文化背景出发，提出了不同的标准——“仁爱”与“博爱”。但在中国近代伦理的构建中，“博爱”却以明显优势取代了中国传统伦理中根深蒂固的“仁爱”观念，成为一大伦理奇观。本文拟对这一文化现象及其相关概念的生成流变过程作一详细考察。

一、中国古代的“仁爱”与“博爱”

“仁”是儒家思想的内核，也是其最高道德境界。“仁”的核心是“爱人”。“仁者爱人”最初由孔子提出。……