论孔子的人-心秩序观

王 军

（南京大学 政治系，江苏 南京210093；江苏科技大学 马克思主义学院，江苏 镇江212003）

平王东迁之后，西周初年建立的礼乐制度逐渐崩毁，失序成了当时最大的特征。在孔子看来，失序最根本的原因并不是现实礼乐制度的破坏，而是人们内心对秩序的忘却。于是，为了重现西周的盛况，孔子从整顿人心秩序入手，提出了独具特色的人-心（内心）秩序观。本文拟在阅读《论语》及相关文本的基础上，对孔子的人-心秩序观作一简要梳理。

一、安与乐：理想人-心（内心）秩序的特点

理想人-心（内心）秩序的第一个特点为“安”。何谓安？《说文》云：“安，静也，从女，在宀下。”［1］150《论语》中所说的“安”，主要有两层含义：其一，物质意义上的，比如“居无求安”［2］9，可理解为生活上的安定，这是建构内心秩序的基础；其二，精神层面的，也就是内心感受，《论语.阳货》篇载：

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安！”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”［2］188

在这段关于三年之丧的讨论中，孔子将是否“安”作为礼仪取舍的内在标准。这里的“安”显然是一种内心感受，可理解为内心的安宁。当然，在孔子看来，安于什么，还是评判一个人仁与忍的重要标准，因此，通过“察其所安”［2］16还是避免被蒙蔽的重要途径。……