试论明清鄱阳湖区域民间信仰的道教化

■程宇昌 温乐平

自20世纪90年代，对民间信仰的研究可以说是风生水起，研究队伍不断壮大，论著宏富。民间信仰是指民间存在的对某种精神体、某种宗教等的信奉和尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以至一般的迷信。[1](P11)朱海滨认为，民间信仰一词，主要是为了区别于教团宗教而提出来的。与教团宗教相比，民间信仰除了没有教义、教团组织等特征之外，还有一个明显的特点，即民间信仰具有鲜明的地域特征，是地方社会共同体的信仰。[2](P140)恰是其地域特征，民间信仰才与当地宗教如道教有千丝万缕的关系，甚至趋向道教化，即民间信仰由粗陋、随意、简单的信仰形式转化为具有道教基本特征的信仰形式，表现为有相对固定的信仰领地与信徒、规范的教义、周期性的仪式、神秘的超自然力量、巫术、禁忌等。明清时期鄱阳湖地区神灵众广，在湖区众多的神灵中，有的被纳入道家神灵体系，建有宫观供祭拜，这些湖区民间地方神灵与道教相互融合，相互渗透。笔者在考察明清鄱阳湖区民间信仰的同时，发现学界对鄱阳湖区域民间信仰的研究成果较少，回顾该研究学术史，①可说少之又少，在某种程度上，笔者之研究尚具一定的拓展性，其意义不言而喻，为此，本文尝试探析明清鄱阳湖区民间信仰的道教化问题，以期方家赐教。

一、明清鄱阳湖区域民间信仰体系

鄱阳湖位于长江之南，江西省北部，与赣江、抚河、信江、饶河、修水等五大河流(以下简称“五河”)尾闾相接，形成似盆状天然凹地，受长江、河(五河)水位制约及水量吞吐平衡而形成的连河湖。……