孔子的乐论

黄子明

（华中科技大学 哲学系，湖北 武汉430074）

一、“乐者，乐也”——“乐”的含义

《礼记·乐记》说：“感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。”［1］1074“音”和“乐”含义不同，“音”指的是宫、商、角、徵、羽五种音调；“乐”则是表演出来的音乐，广义的“乐”包括诗、歌、舞。篆字“”，其下部分是一个木架，支撑起上面几个鼓。对于字的上半部分，段玉裁的《说文解字注》写道：“象鼓鼙，谓也。鼓大鼙小，中象鼓，两旁象鼙也。”［2］265中国古代的鼓有形制的区分，小的叫鼙，大的叫鼓。这个字的上半部就是中间一个大鼓，旁边四个小鼙。

现代人会觉得，鼓在一个乐队中并不是特别重要的乐器，但是在音乐形成史上，没有鼓是不可想象的。首先，鼓是体现乐曲节拍的重要乐器。原始部族的音乐曲调可能很简单，但是一定少不了明晰的节拍，否则就不成其为音乐。原始的音乐可能产生于击掌而拍带来的节奏感，后来就发明了鼓来代替。先秦典籍中非常重视鼓在乐队中的作用，将鼓视为最重要的乐器。《礼记·学记》中说：“鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。”［1］1070为什么鼓这么重要？因为击鼓可以调整音乐节奏，曲调是依附于节奏的，节奏一乱，再优美的曲调也不能成形。所以古人认为，没有鼓带来的节奏，五声就无法协调。其次，鼓是令人振奋的乐器。人在激动的时候可以感觉到心脏剧烈有力地跳动，鼓声似乎是将这种内在的激昂外化出来，既加强了内在的情绪，又达到与他人的共鸣，形成群体性的亢奋。……