“《国风》好色”论发微

张节末 杨建群

〔摘要〕 《国风》雄踞《诗经》多半壁江山，两千余年来围绕它的解读争议最大最多，其中一个重要之点就是，《国风》是否涉及情欲以及如何看待这种情欲表达。汉儒以“美”、“刺”说诗，淡化乃至曲解《国风》之情欲表达；以朱熹为代表的宋儒前进一步，肯定《国风》写了情欲，同时依礼教对其表达的正当性加以批判；以闻一多为代表的现代解读派也肯定情欲表达，却否定《诗经》与礼教的关系，企图跳出儒家语境而以抒情诗和文化学的眼光来解读《国风》。本文回到传诗的原初语境，考察早期儒家所持的“《国风》好色”论，还原他们对待《国风》之情欲表达的基本立场，揭示《诗经》解释学中诗→欲→礼三者之间的内在联系，意在证明：早期儒家看“欲”是自然论的，不涉及道德批判；这种自然的“欲”乃是“礼”之根源，对此“好色”之“欲”的诗学处理，使得《诗》的解释导向了“礼”，从而形成教化论。

〔关键词〕 《国风》好色；欲；礼；诗教

〔中图分类号〕I2062 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2012）03－0182－09

〔作者简介〕张节末，浙江大学传媒与国际文化学院教授，博士生导师，浙江杭州 310028；

杨建群，昆山市行政学院教师，江苏昆山 215300。

《国风》如何阐释，史上争议很多，尤其集中于如下问题：《国风》是否涉及情欲以及如何看待这种情欲表达？经梳理，大致有这么三个阶段：

第一，从汉到宋的美刺说。这期间传诗者共四家，分别是今文学派的齐鲁韩三家诗和古文学派的毛诗。虽然毛诗与三家诗在解诗观点上存在区别，但从总体上看，汉儒传诗都表现出经学化的特点。……