咸血，苦泪——死海古卷与古代犹太人的隐秘史

撰文/祝枕漱

咸血，苦泪——死海古卷与古代犹太人的隐秘史

撰文/祝枕漱

这个看上去极不起眼的小山包，在犹太人的心中却有着极为崇高的地位

相传远古时代，死海所处的位置还是一片陆地。一个普通的犹太人村庄就坐落其间。村中男子有一种恶习，虽有先知鲁特数次劝诫，仍拒不悔改。上帝决定惩罚他们，便暗中谕告鲁特，叫他在某年某月某日离开村庄，并告诫他离开村庄后，不管身后发生多么重大的事故，都不准回头去看。鲁特如约离开了村庄，但没走多远，他的妻子因为好奇，偷偷地回头望了一眼。整个村庄消失不见，眼前是一片汪洋大海。刹那间，她变成了石头人，从此立在死海附近的山坡上，扭着头日日夜夜望着死海。上帝惩罚那些执迷不悟的人们：让他们既没有淡水喝，也没有淡水种植食物。

这就是死海形成的传说。

●马萨达精神：死海边上的犹太人勇士

死海的形成当然有其自身独特的地质原因，而不是传说所描述的那样。几千年风雨，世事如烟。在死海西岸的一片漠漠黄沙边缘，傲然兀立着一个光秃秃的小山包。这个看上去极不起眼的小山包，在犹太人的心中却有着极为崇高的地位。它在希伯来语中有“碉堡”的喻义，非常恰当地见证了古代犹太人为捍卫尊严和自由的一段历史。

死海边的马萨达山势险峻，易守难攻，历来被视为天然的城堡。它也确实很早就被当成城堡使用，甚至驻屯军队。公元前37年，甘心充当罗马帝国附庸的希律，在罗马占领军的扶持下登上犹太国王的宝座。为维持统治，这位暴虐成性的国王在首都耶路撒冷大肆修建王宫、圣殿，同时又花了6年时间在这个原本就是作为“陪都”的马萨达大兴土木，作为临危时的退避之所。但他没有想到，王宫会在自己死后成为犹太人起义军反抗罗马统治的最后大本营。

施洗约翰修道院，又称为“Kasser al Yahud”（犹太人的圣殿）

罗马帝国在其铸造的钱币上镌刻了“Judea Capta”（征服犹太）的字样

公元66年，不甘被奴役的一批犹太狂热分子将驻扎于马萨达的罗马军队驱走，发动了全面大起义。起义的消息大大震惊了罗马王廷，残酷的镇压由此开始。由于起义军内部不和，配合失当，又缺少武器，装备精良的罗马军团于公元70年8月攻破耶路撒冷，烧毁犹太圣殿，血洗主要街区。不久，起义军的领导人约哈南和西蒙·巴尔·吉奥拉被俘。埃利阿扎尔·本·亚伊尔只得率余部退守马萨达。这是起义军对抗罗马军队的最后防线。埃利阿扎尔重组力量，修筑防御工事，储备粮食和饮水，同罗马人开始了长达3年多的持久战。对马萨达的围困持续到74年春，起义军最终无法打破罗马队的进攻。城破之前，埃里阿扎尔召集守卫马萨达的男女老幼960多人，慷慨激昂地发表讲话：明天拂晓，我们的抵抗看来就要终结。敌人希望我们成为俘虏，但是，我们宁可为自由而死，决不做奴隶而生！话毕，在场所有人决定，先烧掉个人所有物品，再烧毁整个城堡，然后自戕。但自杀又严重违背犹太教义，于是，每家的男子先杀死自己的妻儿，然后全体男子抽签留下十人杀死其他男子，最后一名男子则放火烧毁房舍，随即自尽。只有一个人违背教义而成全了其余人。就这样，960多人（包括埃里阿扎尔本人）全部壮烈殉难。翌日清晨，罗马人冲上山顶，城堡内静悄悄的，只有尸体和鲜血满地！

通向马萨达的自然道路都极为险峻，最主要的是东侧的“蛇行路”

时间的车轮碾过了1900多年，起义军的遗迹在马萨达山顶仍处处可见。

公元66年犹太大起义，是犹太历史上一个巨大的浩劫，也是犹太人犯下的一个战略性的错误。在以马萨达之战为终结的这次犹太人大起义中，成千上万犹太人被杀害，更多的人被俘虏或贩卖到欧洲做奴隶。为纪念这一“历史性胜利”，罗马帝国在其铸造的钱币上镌刻了“Judea Capta”（征服犹太）的字样。征服者狄特带着无数从犹太人那里掠夺的财宝回到罗马时，曾受到英雄般的热烈欢迎。罗马广场上用云岗石修建了一座凯旋门，上面雕刻着他缴获的主要战利品。以色列当代历史学家阿巴·埃班在其所著《犹太史》中说，这座至今犹在的凯旋门所表明的，“与其说是罗马人的胜利，倒不如说是犹太人英勇抵抗的一个具有说服力的证据”。马萨达山顶上发生的那一幕，在犹太历史上留下了悲壮的英雄主义的篇章。

马萨达的失守，标志着古代以色列的终结。之后，马萨达先是成为罗马的一个军营，后来逐渐荒弃，不再为人所知。直到上世纪30年代，它才被人发现。1963年，大规模的挖掘正式开始，当年那场犹太人反抗罗马统治的英勇而悲壮的战斗场面逐渐显现。马萨达保卫战虽然不是那场反对异族统治的主要战斗，但其参与者威武不屈的精神，却成为犹太民族争取自由的象征，形成了当今犹太人称颂的“马萨达精神”。今日，以色列士兵在入伍时都要到这里宣誓，他们的誓词是：“马萨达将永远不再陷落！”也许，当年“马萨达”抗争者的鲜血已经融进了死海之中。

死海古卷

●库姆兰：死海古卷的发现

同样是在死海，与马萨达相隔不远的瓦迪·库姆兰是一个蜿蜒伸向死海西北岸的干涸河床。这里是一片荒漠，只有在每年11月至次年的3月之间的雨季，这里才会出现短暂的繁荣。生活于此的是一群叫塔米尔部落的贝都因人。1947年的某个下午，两名贝都因族的牧羊童因为寻找一只丢失的羊羔，误入死海西北端的古姆兰遗址中的一个山洞里，虽然羊没有找到，却意外地发现了封存在洞中的罐子。这些罐子里有一些羊皮纸古卷，卷上有用希伯来语和阿拉米语这两种古犹太语写的文字。尽管这两名牧童当时并不知道这些古卷的价值，但1947年的那个下午，他们从洞中背走的腐朽的羊皮纸却震惊了世界。

这些都是古代犹太图书馆中的宗教文献，保存时间长达近2000年。现在一般的看法是，死海古卷为活动于公元前130—公元68年的犹太教艾赛尼教派的“库兰社团”所藏。内容主要有希伯来文圣经及其希腊文、阿拉美文译本、圣经注释讲义、感恩圣诗、库兰社团的各种法规及有关巴尔·柯赫巴起义的文献等。公元68年，罗马帝国派军队镇压犹太人，该社团将这些文书藏入岩洞。

它们从库姆兰的山洞中走上《圣经》学者的书桌的历程是一个故事，其错综复杂的程度就像耶路撒冷的街道图。古卷辗转流传于破旧肮脏的古董铺、森严压抑的修道院，以及保密严密的银行保险库，是秘密交易中的交换物和倒卖品。他们引起了有关《圣经》的性质、基督教以及现代犹太教起源的激烈争论，这场争论目前仍在持续。

除了记录着古代犹太人抗争秘史的马萨达和藏匿了古代犹太人宗教文书的库姆兰，死海周围的每一寸土地都曾经留下了人类活动的痕迹，比如1800年前的大庙堂遗址，显然是古代每年一次庆祝和祭神之处，也足以证明这一带必有千万居民和城邑。所以，学者们认为死海南部的三分之一应当是圣经中记载的所多玛、蛾摩拉的旧址无疑。而对于死海独特的水质，在古代也曾有过许多趣闻。公元68年，罗马皇帝韦斯比西安带一班卫兵来死海游玩。他听说死海的水能把人浮起来，想验其真假，于是下令将几个不会游泳的卫兵绑缚双手，掷入海中。结果，这些士兵全都浮出了水面，再不下沉。无独有偶，传说2000年前，罗马帝国的远征军来到死海附近，击溃了当地土著，将一群俘虏投进死海，却无一下沉，全浮在水面之上，统帅以为这是神灵护佑，就把俘虏释放了。靠近约旦河汇入死海的入海口，有一处基督教最神圣的圣地之一——受洗处，被认为是施洗者约翰为耶稣基督施洗的地方，附近是施洗约翰修道院，又称为“Kasser al Yahud”（犹太人的圣殿）。

由于气候的变化以及许多人为的原因，死海的未来究竟如何，无法预料，但有关它的故事，会一直流传下去。