顿悟与渐悟——论宋诗话中的“以禅论诗”

⊙杨华容［暨南大学， 广州 510632］

作 者：杨华容，暨南大学2010级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

禅宗给诗歌最重要的启示无过一个“悟”字。通禅家真谛与诗家妙谛的种种诗论，大多是围绕着“悟”这一核心展开的。禅之悟与诗之悟不仅仅是比附、比拟或比喻的关系，在思维方式上也有深刻的契合。“悟”是普遍存在于宗教活动（参禅）和艺术活动（作诗）之中的一种独特的精神现象，用禅悟来解释诗歌创作，与其说是以禅喻诗，不如说是以悟论诗。

一、横行诗坛的“渐悟”。据《坛经》记载，慧能二十四岁往靳州黄梅（今属湖北省）双峰东山寺参拜弘忍。弘忍先让慧能在寺内随众做劳役。弘忍将传法衣，上座弟子神秀先写了一个得法偈书于廊壁上，其偈说：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

然而这一偈未得弘忍心许。慧能虽不识字，也请人于壁上代书一偈，其偈说：

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。

慧能这一偈，把菩提树、明镜台都看成是虚无的，自然要比神秀对“空”的理解要彻底得多，因而得到弘忍的赏识，密授以法衣。慧能提倡顿悟自性，开创禅宗之南宗。神秀倡渐修之说，称为禅宗之北宗。于是禅宗有所谓“南顿北渐”之分。禅门南宗主张顿悟，认为人心本有佛性，可顿然破除妄念，悟得佛果；北宗主张渐悟，认为佛性虽本有，但障碍甚多，必须渐次修行，方能领悟。纵观宋诗话中以禅论诗者，亦大致可分为“顿”“渐”两派，“顿”派重天机鸣发，即杨万里所说，如“子列子之御风”，“无待者神于诗”；……