论君子何以“不仁”——《论语》“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”本义考

王俊鹏

（河南大学历史文化学院 河南 开封 475000）

《论语·宪问》中有一句话：“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”针对这句话，历代主流注疏形成了固定的解释，但是由于不甚圆融而备受质疑，于是说法渐多而未能形成定论，以致原说本义更加难明。

一、君子而不仁者有矣夫

传统的解释起于孔安国说的“虽曰君子，犹未能备”。(1)其意，孔子所说的“君子而不仁者有矣夫”，是指虽道德高尚的君子亦难以完备仁道。

北宋邢昺就孔安国的注而进行论述：“此章言仁道难备也。虽曰君子，犹未能备，而有时不仁也。若管仲九合诸侯，不以兵车，可谓仁矣，而镂簋朱纮，山节藻棁，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。”(2)突出了“仁道难备”，故而君子有时会不仁；而小人和仁道无涉，则从不会仁。

朱熹引谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁。”(3)也是持君子有时候会不仁的观点。

清朝的刘宝楠说：“仁道难成，故以令尹子文之忠，陈文子之清，犹不得为仁，即克伐怨欲不行，亦不知其仁；故虽君子有不仁也。《易·系词传》：小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。是小人必无有仁也。”(4)进一步论述了仁道之难以及小人为何必无仁者，并无新见。

钱穆也说：君子或偶有不仁，此特君子之过，亦所谓“观过斯知仁”也。小人惟利是图，故终不能为仁。(5)认为“君子偶有不仁”是因为“君子有过”，亦是持传统注疏的理解方式。

上述注解一脉相承，形成传统的主流观点。……