老子“无为而治”思想与当代政治文明建设

戴传江

(南京航空航天大学人文学院 江苏 南京 210016)

道家在政治思想上主张“无为而治”，以“无事取天下”。“无为而治”既是道家特有的“推天道以明人事”的逻辑结论，也是对“德治”“法治”等“有为”政治的否定和超越，其中蕴含的“绝圣弃智”、“清静无事”、“以民为本”等思想与现代自由民主政治多有契合。西方政治之自由、民主、法治有其自身的文化支撑，中国政治的现代化也应有自己的文化背景。事实上，我们民族文化的思想深处有着现代政治文明要素的端绪，我们要做的是使其明确化、系统化，并作出符合现代的诠释。

一、“大道废，有仁义”与道德自由

老子认为，“道生万物”是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的自然而为，人道也应顺“道”而为。但是，“天之道损有余以补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”[1]（77章）即天道在于涵养万物、取富济贫，而人道却劫贫益富，此时却大讲仁义道德，这正是大道废弃，人类敦厚质朴之心丧失的表现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18章）上述结论是老子对姬周“德治”弊端批判性的理论总结。

周初大思想家周公（姬旦）以“以德配天”说为“以周代殷”作辩护,“皇天无亲，唯德是辅”是天命于周的理论依据。“敬德保明”是周初德治的核心，统治者当知“稼穑之艰难”与“小人（民）之依”，要“慎刑”、“明罚”。在伦理方面，要求“父慈子孝，兄友弟恭”，人们的饮食、服饰、器用直至祭祀、征伐等国家大事都要遵守礼制规范。[2](p25)在姬周代殷前，上述道德仅是周贵族的私德，道德的形式与内容是统一的，又由于有殷商统治者的暴政相对照，周贵族的道德越显崇高，故而百姓争相归附。……