陈澔《礼记集说》平议

戴雅萍

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

一、从《集说》到《训纂》

《礼记训纂》是朱彬的晚期著作，朱彬一生经历乾隆、嘉庆、道光三朝，历经清学盛衰。《训纂》既是朱彬本人的集成之作，从中亦可见乾嘉学之精湛。

（一）由“粗”转“精”

所谓“粗”，即指《集说》之观点意见，往往简而陈之，未经说明。所谓“精”即指《训纂》之解经，对前者详以论述推阐，从而转“粗”为“精”：

经文：子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。……”

《集说》：从命不忿，谓承受父母命令之时，不可有忿戾之色，盖或以他事致忿，而其色未平也。一说：忿，当作怠，亦通。《诗·大雅·既醉》之篇，言孝子事亲无乏止之时。

《训纂》：……陈可大曰：“一说忿当作怠。”王氏念孙曰：“一说是也。怠与倦，义相近。谓久而不衰也。《大戴礼·曾子立孝篇》曰：‘微谏而不倦，听从而不怠。’语意正与此同。《内则》：‘子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠。’若从命而不忿戾，未得为孝也。”王引之曰：“高诱注《淮南·精神篇》：‘劳，忧也。’此承上‘微谏不倦’而言，言谏而不入，恐其得罪于乡党州闾，孝子但心忧之，而不怨其亲也。”

陈澔解经多以结论，未详加论证，略显粗糙，故《训纂》对其精心论证，加以规范化，此可补《集说》之失。

（二）从“宋”到“清”

陈澔《礼记集说》虽为元代礼学之著作，却亦是宋代礼学成果之总结；而朱彬《礼记训纂》成于乾嘉之后，多取清人成果，故而可称为总结清代礼学成果之代表。因此，由《礼记集说》到《礼记训纂》，我们可以看到两个时代之间的发展与关联：

经文：曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准……《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思无服。