《庄子·逍遥游》的境界

苗 磊

(华东师范大学哲学系上海200241)

一、逍遥游的阐释

对庄子文本的研思不可避免地要遭遇到历代前贤的注释，关于这个问题笔者同意张默生先生在《庄子研究答问》结语所谈，他说:“郭象注太深，读郭注反不如只读《庄子》白文容易，又何必舍易而就难呢?由后之说，郭象注仍是郭象(其实是向秀)的哲学，不全是庄子的哲学，又何必舍本而求末呢”［1］。

但我们要认识到经典注释对研究有遮蔽，也有帮助，至少为思维的丰富性提供资源，让我们看到庄子哲学的多种发展路向;许多古代的经典解释中训诂的阐释手法占据很大比重，对此我们必须给予充分的理解和尊重，毕竟字义本身的理解是我们对于文本义理解的基础，在这一点上钟泰所言甚是:“读《庄子》者不可不通训诂，而泥于训诂，则不能以读《庄子》”［2］。

不过总的基本原则还是“以庄解庄”。而历代也多自标以庄解庄，却被他人以为“庄子注我”。这就涉及到对庄子语言的理解，庄子语言横涯无际、汪洋恣肆，想象极为丰富，以三言为依托，虚虚实实，变化令人不可捉摸，颇有机锋论道的感觉。或许泉水混混正是中国哲学表述的特征，因此本文的所谓“以庄解庄”也就不试图做一种还原;或者做一种概念式的确定性研究，而立足于接近庄子的问题意识，以言不尽意的方式对其边际的想象进行扫描，去思议其想象，去想象其思议，来达到对思想的论述。

具体到庄子的《逍遥游》，主要是涉及八个寓言故事。这八……