“主客二分”与“天人合一”——从《浮士德》与《西游记》看中西文化差异性和互补性

黄丽萍

（西南大学中国新诗研究所，重庆北碚 400715）

起源于希腊自然哲学的主客二分思维是西方近代哲学的基石，也是西方科学文化中的核心概念。与此相对的天人合一是中国哲学史上的一个非常重要而又耳熟能详的哲学命题。季羡林先生甚至认为，天人合一思想是东方文明的主导思想，是东方综合的思维模式的具体表现。[1]“中国人特有的整体式思维的基本特征是人天或主客体在思维者心理上的合一。中国人的超越意识，不是超越客体从而在另一个世界与上帝结合，而是超越个体或自我从而与社会或自然合一。”[2]

文学是文化的载体，《浮士德》和《西游记》分别体现出主客二分和天人合一这两种不同的思维模式，并无高下之分，各有缺陷。利用经典文学作品对二者进行对比研究，有利于更形象地理解这两种思维模式，也更有利于中西文化的研究和交流。正如有论者指出的，“真正的完整意义上的形而上学及世界观的建立，必然有待于天人合一与主客二分的真正的结合，这实际上也就意味着中西哲学的真正结合。”[3]

一

1832年，中欧出版了一部带有神魔色彩的诗剧《浮士德》，被誉为欧洲“近代人的圣经”。[4]而《西游记》是中国最具代表性的神魔小说，中国四大古典名著之一，早在1592年就已问世。从两部作品中看中西文化差异，《浮士德》有主客二分思维的印记，而《西游记》则明显带有天人合一观念的影子。

（一）作为目的的人和作为工具的人

德国古典美学集大成者康德提出了“人是目的”而不是工具的观点。……