王安石的心学思想＊

胡金旺

（宜宾学院 马克思主义学院，宜宾 644000）

王安石的心学思想＊

胡金旺

（宜宾学院 马克思主义学院，宜宾 644000）

王安石的心学思想表现为在由人心做主的前提下确立道义的准则，与一般儒者恪守封建的伦理纲常而画地为牢的思想观念有着显著的差异，王安石的这种叛逆思想因而遭到了他们的激烈批判与反对。王安石思想的心学特色在宋学的发展历程上具有开创意义，而稍后的二程洛学虽然也重视“心”的作用，但却不是典型意义上的心学思想。

王安石；心学思想；道义；二程

贺麟说过：“这是他（王安石）由建立自我，求心同而不求迹同的心学、而发挥出自由革新的精神的地方，也是中国思想史上少见的卓识，而为陆王思想中所特有的色彩。”［1］贺麟对王安石哲学思想心学特色的分析是令人信服的，本文再在贺麟论述的基础之上联系二程对王安石学术的批判来探讨心学在王安石整个哲学思想体系中的地位和作用及其独特性。

一、王安石所论之人心的主体性

首先，王安石以为人心是每个人之所以能做到与先圣相同的根源所在，即人心具有主体性和主宰性。他说：“周道衰，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣，而恶夫非之者。乃烧《诗》、《书》，杀学士，扫除天下之庠、序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉？先王之道德，出于性命之理，而性命之理，出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？……