神学与美学的会通——以C．S．路易斯为例

陈 影

（1．北京语言大学 英语教育中心，北京100083；2．中国人民大学 文学院，北京100872）

美学与神学的相遇，发端于“两希”传统的碰撞与交融。鲍姆嘉登将美学指向感性，并将感性认识的完善作为美学的研究对象，其结果仍然逃脱不了苏格拉底对美的论断——“美是难的”①。造成“美是难的”，其原因错综复杂。但仅就视觉和听觉这两个重要的感性认识官能而言，不同文明传统在其孰优孰劣上，就表现了显著的不同。在中华文明的历史长河中，视觉表意的传统从《易经》的“圣人立象以尽意”即已开始，这当中视觉表现抽象概念的功能是强于听觉的。在这一点上，古希腊文明与中国文明相似：赫拉克利特以降，古希腊文明对视觉的升扬一般是伴随着对听觉的贬低进行的。与此相反，希伯来人是以听觉为主要渠道进行形而上的抽象思维活动的。从希伯来《圣经》的开篇，上帝以言创世，到《以赛亚书》充满灵性的呼喊“天哪，要听！地啊，侧耳而听”；从《出埃及记》燃烧的荆棘中上帝发出昭示自身绝对属性的“我是自有永有的”呼声，到《申命记》中所载希伯来《圣经》中最大的诫命“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，希伯来人希冀通过听觉来接近、认识至圣。希腊文明与希伯来文明的融合主要呈现在基督宗教这一载体之上。在早期基督宗教发展史中，来源于古希伯来的宗教性听觉与出自古希腊的哲学性视觉，在对话中找到了达成一致的契合点，使基督宗教在传承了犹太宗教神肃美的同时，保留了希腊哲学的崇高美。……