李碧华解构正典手法论析

常立伟

(西南大学中国新诗研究所，重庆400715)

在西方文化语境中，“正典”一般是指代表民族文化精髓同时包含了人类普遍价值观的文学作品，如莎士比亚、歌德的作品等等，同时也指涉像《圣经》那样传承宗教教义的经典文本。正典在形成过程中，经过了一个民族价值观和思维方式的反复雕琢，最终得到了普遍的认同，在宗教、伦理、审美和社会生活的众多方面发挥着重要的作用。在某种程度上，正典还是“解决问题的一门工具，它提供了一个引发可能的问题和可能的答案的发源地”［1］。哈罗德·布鲁姆在《西方正典》中，将莎士比亚、塞万提斯、狄更斯、普鲁斯特等著名作家的文学作品都纳入正典的范围内，予以考察。如果借用西方理论家对于“正典”判断的标准，我们也可以为中国选取一系列正典。而本文所要涉及的名著《水浒传》、《金瓶梅》，传说《白蛇传》，乃至戏剧《霸王别姬》、《客途秋恨》，则都是当之无愧的中国正典。

同一个民族的正典在思维特质、文学审美、民族特色等方面，都具有相当大的统一性，但落实到具体问题上，却具有诠释的无限可能性。正是这种无限可能性，为作家提供了深入和阐发问题的切入点，鲁迅的《故事新编》就是现当代文学对正典和历史进行“故事”重写的滥觞之作。也许是鲁迅的影响太过强大，也或许被正典压抑过久，作家要在“新编”时一抒心中愤懑不满。无论原因为何，但是结果几乎是一致的，就是在面对正典时，对正典的态度，无一不是承自鲁迅的“油滑”，多表现为戏弄的、嘲讽的、甚至是不屑的。……