《文心雕龙·宗经》篇“情深而不诡”的意旨辨析

赵 华

“情深而不诡”出自《文心雕龙·宗经》篇。《宗经》篇曰：“文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫”①。学界对其中“情深而不诡”的解释存在较大争议。笔者综合前人已有理论成果，结合其他古典文献，采用文献内证的方法，试为之解。

上述“六义”中“‘情深’是首要的”②，对“情”的相关解释有“感情”说、“思想”说以及“思想感情”说三类。持“感情”说者有詹瑛《文心雕龙义证》③、刘永济《文心雕龙校释》④、周振甫《<文心雕龙>译注》⑤、牟世金、陆侃如《文心雕龙译注》⑥以及詹福瑞《中古文学理论范畴》⑦等⑧。“思想”说的持有者以李炳勋为代表⑨，而“思想感情”说以王元化⑩、王运熙⑪、陈书良⑫等人为代表。

对“情深而不诡”的“情”，要依《宗经》篇中具体语境来探求其义。《宗经》篇“首段总赞经文，次段详论五经文体，名圣制深远可则，末端明文必宗经之理”⑬，“末端”之首句为“禀经以制式”。有学者指出，“禀经以制式”，就是“模经为式者”，故能“自入典雅之懿（《定势》）”，“凡‘典雅’的风格，都是从内容到形式上取法经书的”⑭，“自然具有雅正之美”⑮。

《宗经》篇在“禀经以制式”之后，接着提出“文能宗经，体有六义”。“义”,“善也”，有美好之意，故能与“懿”通⑯，“六义”即是“典雅之懿”、“雅正之美”的具体表现。在创作实践中，主要体现在对经书“修辞”、“文辞”、“笔彩”以及“语言”的模仿上。《宗经》篇批评“建言修辞，鲜克宗经”的现象，从反面申述“宗经”的意义。由此可知，经典的“修辞”是被模仿的对象。

《诏册》篇称“潘勖九锡，典雅逸群”，《风骨》篇曰“潘勖锡魏，思摹经典”，《才略》篇有云“潘勖凭经以骋才”，这些都是从宗经的角度对潘文进行肯定。……