宋代士人审美心理多元化的文化成因

高 杨

理学对于宋代士人精神的形成起着至关重要的作用，并且一直影响着中华民族文化性格的形成与发展。它既能协调士人精神中现实与理想的关系，又能使其各流派在学理轨道上互相掣肘。这样，宋代文人士大夫的审美心理在精神层面就相对多变。下文将简单论述理学内部的道学派与心学派在美学上的学理差异，尝试去解释士人审美心理多元化的原因。

一、道学派与士人审美心理

从学术系统讲，宋代的理学在中国古代社会具有举足轻重的作用，它常和汉代的经学并称。宋代理学的内在理路可以分为两脉：一脉是周敦颐、张载、邵雍、二程和朱熹；另一脉是陆九渊。前面一脉我们主要以朱熹为例，朱熹在学理上继承二程，其理学的总体逻辑结构是“理”—“气”—“物”—“理”。陆九渊一脉的“心学”逻辑结构是“心”—“物”—“心”。①

许多学者将朱熹划归为客观唯心主义，把陆九渊划归为主观唯心主义，其实这是有问题的，在上面的逻辑结构里，陆九渊的心学逻辑中的第一个“心”实际上也是“理”，所以他们共属客观唯心主义。但是二者面对客观的“理”有很大的差别：朱熹认为，穷理依赖的是格物致知，在朱熹的论述中我们可以发现唯物主义的特征，即认识来源于实践，然而，朱熹并不寻求后天实践的新认识，而是追求后天实践对“理”的绝对印证。

这种学理模式得到的是一种特殊的审美表现，就是通过对事物的认识获得一定的道理，但是整个过程情感的表现十分微弱。……