古代“教化”范畴的现代阐释

白晶玉

一

“教化”是中国古代文论的核心范畴。作为一个传统的范畴，它主要强调文学经邦治世的政治功用，对古代文学产生了巨大影响。同时，“教化”范畴所呈现的思维模式，已经成为我们民族的潜意识，对现当代文学理论的发展也产生了同样重要的影响。

“教化”范畴首次出现在古代文论中，乃始于汉代的《毛诗序》，其曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”及“美教化，移风俗。”《毛诗序》第一次用“教化”范畴阐释了文学的政治功能，从而确立了“诗教”原则，为后世文论家所推崇并加以大力宣扬，成为后世文学创作的普遍准则。

虽然历代文论家对“教化”范畴阐发的重点不同，但“教化”范畴在内涵上仍有共同的特征。第一，“教化”范畴发挥经世致用作用的手段是“美刺”。作为一种理论形态，“美刺”说出现在《毛诗序》中，其曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”“美”是歌颂，而且歌颂的内容是政治成就。《毛诗序》论“刺”曰：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏……，国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以讽其上，达于事变而怀其俗者也。”所谓“刺”，是用诗歌对社会伦理与政治的混乱败坏进行批评讽刺。其后，郑玄又进一步完善了“美刺”说。“美刺”对后世的文学创作和文学批评有重要影响。“美刺”说强调文学与政治的联系，要求发挥文学的教化作用，从而达到改造社会政治的作用，这使“教化”带有浓厚的功利主义色彩。