论朝鲜诗文中虎溪三笑与《三笑图》的题咏

赵维国

论朝鲜诗文中虎溪三笑与《三笑图》的题咏

赵维国

晋代高僧慧远的故事自梁代之后被佛家神化,渐渐演绎出虎溪三笑的传说,成为历代诗人、画家题咏、绘事的主要题材。由于古代中国与朝鲜半岛具有特殊的文化渊源,慧远“虎溪三笑”的传说和《三笑图》在高丽王朝时期流入朝鲜半岛。由于虎溪三笑传说所体现的儒道佛三教合一的思想与高丽后期的思想观念相契合,高丽文人以此作为素材创作了很多诗文。所以到了朝鲜王朝时期,随着政治斗争激烈、宦途险恶,士子文人往往借虎溪三笑典故或《三笑图》寄寓政治苦闷,抒发归隐山林之思,表现了朝鲜文人复杂的文化心态。

虎溪三笑;《三笑图》;题咏;文化心态

在中国佛教文化发展史上,关于高僧慧远结缘庐山的记载较多,与慧远交游的刘遗民、宗炳、谢灵运等都曾撰文叙述其庐山结社之事,如刘遗民《发愿文》、谢灵运《庐山慧远法师诔》等,所述基本符合史实。至梁释慧皎撰《释慧远传》,慧远已被神化:

及届浔阳,见庐峰清静,足以息心。始住龙泉精舍,此处去水大远。远乃以杖扣地曰:“若此中可得栖立,当使朽壤抽泉。”言毕,清流涌出,后卒成溪。其后少时浔阳亢旱,远诣池侧读海龙王经,忽有巨蛇从池上空,须臾大雨。岁以有年,因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永居在西林,与远同门旧好,遂要远同止。永谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道,今徒属已广而来者方多,贫道所栖褊狭不足相处,如何?”桓乃为远复于山东更立房殿,即东林是也。……