“烈士池”系列故事的象征意义

孙振杰

（平顶山学院 河南 平顶山 467000）

“烈士池”是《大唐西域记》中的一则奇特故事。它的奇特首先在于它出自佛典，却将“道士”当作了故事的行动元，成为整个故事的第一行为主体。不仅如此，在后世的俗文学创作中，“烈士池”已然成了一个文学母题，衍生了许多相关故事。在《大唐西域记》成书(646年)近二百年之后，“烈士池”传说被笔记小说家纷纷化用，这其中有李复言《续玄怪录》卷1中的《杜子春》、《河东记·萧洞玄》（《太平广记》卷44所引）、《酉阳杂俎》续集卷4《贬误篇·顾玄绩》，以及《传奇·韦自东》诸篇。至明清时期的戏曲、小说创作中，“烈士池”这一母题依然屡见不鲜，譬如清代胡介祉的《广陵仙》传奇、岳端《扬州梦》传奇；《醒世恒言》卷37的《杜子春三入长安》、《绿野仙综》七十三回《守仙炉六友烧丹药》等，都是本此故事。为什么中国文学对这个意象如此青睐，历代文人想在这些基本相同的故事里传递出何种意图？或者说，这一系列“烈士池”故事的象征意义到底是什么？为了解决这些问题，我们有必要对“烈士池”故事进行一番细读。

一

《烈士池》出自《大唐西域记》卷七，是“烈士池”系列故事的源头，讲的是玄奘在域外婆罗痆斯国听闻的故事：

施鹿林东行二三里、至窣堵波，傍有涸池，周八十余步。一名救命。又谓烈士。闻诸先志曰：数百年前、有一隐士，于此池侧，结庐屏迹，博习技术，究极神理。能使瓦砾为宝，人畜异形。但未能驭风云，陪仙驾。阅考古，更求仙术。其方曰：夫神仙者、长生之术也。将欲求学，先定其志。……