现代境界论研究的演进模式与内在逻辑

罗绂文

现代境界论研究的演进模式与内在逻辑

罗绂文

“境界”是人在寻求安身立命之所的过程中对本己“人生在世”状态的精神体认，反映个人对生命存在状态和价值追求的自我期许。作为中国传统文化一个重要的概念范畴，王国维首先将人生与审美之“真”相结合，实现了境界论的现代转化。冯友兰则以人对世界的“觉解”为中心建构人生“四境界”。唐君毅以“感通”为纽带将其进一步拓宽为既包罗万象又庞大繁复的“一心通九境”理论体系，最后化约在张世英以“灵明”沟通世界万物为一体的境界中。

境界；演进模式；内在逻辑

罗绂文，华中科技大学哲学系博士后，哲学博士，贵州大学人文学院副教授。（湖北武汉 430074）

“境界”是中国传统思想文化的重要概念范畴之一，但“境”和“界”最初是分开使用的独立词。“境”在《说文新附》中释为“疆也，从土竟声，经典通用竟”[1]（P265），在古代典籍中通常有两种解释：首先，实指地理上的疆界、疆域，如《孟子·梁惠王下》：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入”；其次，意指某种心理意识状态，如《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，据此唐君毅认为：“此境界译名，出自庄子之言境。”[2](P2)“界”则实指边境、边界，如《墨子·号令》“诸吏卒民非其部界而擅入他部界”，其实“界”在《说文解字》中释为“竟也”而引申为“边竟之称”[3](P696)，也就是说“界”即“境”也，“境”与“界”是相同的。作为复合词的“境界”在中国古代文化中一般具有两种意义：一是“疆土、疆界”，汉代的郑玄在给《诗经·汉江》的“于疆于理，至于南海”作笺“其正境界，修其分理”时最早使用“境界”这一义项。……