论“知人论世”阐释方法在清代词学中的运用

祝 东

（兰州大学 国际文化交流学院，兰州 730000）

清代词学研究异军突起，其研究成果也十分丰硕。清人关于词作阐释的理论与实践中就蕴藏着丰富的阐释学因素，亟须整理。

词体文学是一种“幽微要眇”的心绪文学，多用比兴之辞以寄情，其主旨内容不易把握，该如何阐释词作以达到最佳阐释效果，是清代词学家积极探讨的问题。中国传统学术中蕴藏着丰富的阐释学理论思想，而孟子的“知人论世”说与“以意逆志”说则是对中国文学阐释学影响最大的两种方法，不仅对古典诗学阐释学影响深远，亦辐射到词学领域。“以意逆志”说对中国古代词学阐释方法的影响，学界业已做出相关研究［1］，而“知人论世”说对清代词学阐释方法论的影响则亟须拓展，试析如下。

一、“知人论世”说的发展及应用

“知人论世”是中国古代文学批评阐释的一种重要方法，由战国时期孟轲提出，《孟子·万章下》云：

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”［2］

此处孟子指出，不同层次的人交友范围不同，层次高的人友天下之善士而嫌不足，则可进而“尚友”古人，需要联系作品与作者来进行。如焦循所云：“故必诵其诗、读其书而论其世……乃可以今世而知古人之善也。”［3］诗书乃古人精神文化的物质传承，诵读古人诗书是为了了解古人精神世界，与古人沟通，而“论其世”又当如何理解呢？