论马克思对施蒂纳利己主义的三重批判＊

覃诗雅

（北京大学 哲学系，北京 100871）

《德意志意识形态》（以下简称《形态》）标志着马克思唯物史观的创立。在这部巨著中马克思批判了以费尔巴哈、施蒂纳和鲍威尔等为代表的各式各样的唯心史观，而当中篇幅最大的一章是批判施蒂纳的“圣麦克斯”章。这一章的重要性不仅体现在它占据了全书十分之七［1］的篇幅，而且体现在施蒂纳在逻辑上最终影响马克思跳出青年黑格尔派的唯心路径并确立唯物史观上。本文主要从马克思对施蒂纳的利己主义理论的批判切入，通过梳理马克思对施蒂纳批判的线索，揭示出马克思和施蒂纳研究路径和最终归属的不同。

《形态》的“圣麦克斯”章分为两个部分，在第一部分“人”，马克思揭穿了施蒂纳编造观念史的把戏，施蒂纳将人的生活分为儿童、青年和成人三个阶段，并以这三个阶段为小圆圈，不断延伸半径画同心圆，逐步把整个事物世界和精神世界都纳入其中，演绎出人生三个阶段的“各种转变”：唯实主义、唯心主义、前两者的否定的统一即利己主义；黑人、蒙古人、高加索人；庸俗的利己主义者、自我牺牲的利己主义者和自我一致的利己主义者；古代人、近代人、“我”等。在第二部分“我”，马克思从多个角度展开了对施蒂纳哲学的批判。按照马克思的论述思路，我们首先进入到对施蒂纳自我一致的利己主义现象学的批判中。施蒂纳对利己主义的叙述散见于《唯一者及其所有物》（以下简称《唯一者》）中，马克思从这一文本中清理出施蒂纳的利己主义观，辩证地进行了分析。……