“羌戈大战”与“羌人”和“戈人”的关系

彭述贤

(四川大学历史文化学院，四川 成都 610064)

在我国岷江上游羌族中一直保存着“羌戈大战”的传说。羌族没有文字，他们的历史往往都保留在口头传说中，“羌戈大战”传说便是岷江上游羌族的重要历史记忆。此传说在羌族各山寨之间有各种不同的版本，从民国初年便开始引起了学界的关注和讨论。

英国传教士托马斯 (T.Torrance，译陶然士)在《青衣羌——羌族的历史习俗和宗教》一文中首次对此传说作了介绍。此后，一些学者相继在相关论著中述及，如蒙默先生以该传说为依据，认为羌戈相遇应在汉代，相互间的矛盾经过长期的斗争才得以解决。①蒙默:《试论汉代西南民族中的“夷”与“羌”》，《历史研究》1985年第1期。邹立波认为岷江上游地理环境较为特殊，呈垂直状分布，环境相当恶劣，自然资源有限，加之古代这一带诸族杂居，因而造成族群关系紧张。羌族传说中经常提到“戈基人”偷窃牲畜等物品的行为，从侧面也反映了当时岷江上游因资源有限而导致族群间关系恶化，直至发展为战争的事实。②邹立波:《“羌戈大战”与岷江上游古羌人的族群认同》，《西南民族大学学报》(人文版)2007年第5期。徐学书、喇明英也认为双方最初和平相处，尔玛 (笔者注:羌族自称“尔玛”)向戈基、尕布学习农耕和修建石碉房等技术，后来，双方因争夺牛羊才爆发了旷日持久的战争。③徐学书、喇明英:《羌族族源及其文化多样性成因研究》，《西南民族大学学报》(人文版)2009年第12期。“羌戈大战”古籍无载，以上论著虽有涉及，但各有侧重点，并未对羌戈战事及其相互关系、战后各自的状况等一系列相关问题作专门的考察和研究。有鉴于此，笔者辑录了多种版本的“羌戈大战”传说，并结合其他相关资料，对这一问题进行专门的考察，希望藉此尽可能多地从中探索“羌人”和“戈人”的历史关系及相关问题，供学人参考。

一、古羌人的迁徙及羌戈民族特点

据传世文献和传说资料，古时羌人曾有过迁徙。《后汉书·西羌传》:

至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹，兵临渭首，灭狄䝠戎。忍季父卬畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众羌绝远，不复交通。其后子孙分别，各自为种，任随所之。或为牦牛种，越嶲羌是也。或为白马种，广汉羌是也。或为参狼种，武都羌是也。忍及弟舞独留湟中，并多娶妻妇。忍生九子，为九种。舞生十七子，为十七种。羌之兴盛，从此起矣。

据此段文字，在秦兵兵临渭首之时，羌人首领忍之季父卬为避秦兵威，率其族人向南迁徙，后分为三支，逐渐与其他羌人断绝交往。其余羌人则继续留居湟中，繁衍壮大。湟中在今西宁之西，汉武帝时置有护羌校尉。南迁之羌，除越巂外，武都和广汉皆在岷江上游偏东一带。如此，岷江上游地区的羌人乃战国时期秦献公时迁入。

再看传说资料。记述羌人传说的文献有这样一些叙述:“在远古时候，我国古老的羌人，曾进行了一次大规模的迁徙。其中一支羌人在他们部落首领的带领下，赶着他们的羊群，由西北高原南下，历尽千辛万苦，翻越了崇山峻岭，终于来到了波浪滔滔的岷江上游。”①李冀祖:《羌戈大战的传说》，见郑文泽:《羌族民间故事集》，北京:中国民间文艺出版社，1988年，第31页。“传说古羌人从甘肃、青海一带向东南迁徙到岷江流域定居”。②李明:《嘎〈羌戈大战〉》，北川县政协文史委、北川县民宗委:《羌族民间长诗选》，1994年，第18页。“羌族史诗《羌戈大战》反映了一支羌人从青海、甘肃越过重重雪山，向岷江上游迁徙的情况”。③茂汶羌族自治县概况编写组:《茂汶羌族自治县概况》，成都:四川民族出版社，1985年，第11页。“羌人摆脱了追兵，才整队顺着山梁前进。翻过一山又一山，越过悬崖爬陡坎;千山万岭脚下过，来到热兹大草原”。④热兹，羌语地名，在今松潘境内。罗世泽、时逢春:《木姐珠与斗安珠》，成都:四川民族出版社，1983年，第95页。

前已提到，羌族原居湟中，自西宁一带往东南下至岷江上游及偏东地区，山川纵横，地形多变，必须翻越多座大山及峡谷才能到达，与羌族传说描述的情况相符。上举史籍记载与羌族传说资料能相互印证，故岷江上游羌人系自西北高原地区南下的说法应属可信。

关于岷江上游地区羌人的民族特点，相关传说资料不多，有这样一些描述:“勤劳勇敢的羌族住在百里山寨”，虽“身体瘦弱”，但“骁勇善战”，“善良忠实”，“祖先智改巴不知用牛犁……善治火……贫而无地”，“粮食不够吃”，“知道殖麻种粟”。⑤以上所引分别见于理县文化馆:《理县羌族藏族民间故事集·尕尔都》，理县文化馆印行，1983年，第20页;耿静译:《羌族的习俗与宗教》，见李绍明、周蜀蓉:《葛维汉民族学考古学论著》，成都:巴蜀书社，2004年，第28页;李冀祖:《羌戈大战的传说》;马长寿:《氐与羌》，桂林:广西师范大学出版社，2006年，第148－149页;四川省调查组:《羌族社会历史调查》，成都:四川省社会科学院出版社，1986年，第180页;胡鉴民:《羌民的经济活动形式》，《民族学研究集刊》，第4辑，1944年。这里“殖麻种粟”值得注意，粟原本是西北地区主要农作物之一，岷江上游地区的羌人知道“殖麻种粟”，其知识应是由西北地区带入的。此外，羌人自我描述中也有一例说“羌人……长于谋划且狡猾”。⑥四川省调查组:《羌族社会历史调查》，第180页。

关于戈人，“传说古羌人从甘肃、青海一带向东南迁徙到岷江流域定居前，岷江上游曾居住着一种‘嘎’人，又称‘嘎而补’”。⑦嘎人、嘎而补、戈基人、噶人、尕人、葛人皆是戈人的不同音译。李明:《羌族民间长诗选》，第18页。可知戈人是岷江上游地区的土著居民。其人种特征，据传说内容可分为两类。第一类，“戈人身材高大，眼睛大而发绿光，腕骨和足骨都是圆形的，体上生毛，有尾”，“体大力强”，“人将死，他的尾巴便干枯”，“其人种与羌人有异，‘骨骼很粗，眼睛竖起’ (似《华阳国志·蜀志》中记载的‘纵目人’)”，“戈人皮厚刀难戳……戈基身强象野猪，皮厚刀矛戳不穿;戈基身强象野牛”。⑧该类所引分别见马长寿:《氐与羌》，第150页;王文萱:《四川西部羌之信仰》，《旅行杂志》1944年第18卷第1期;马长寿:《氐与羌》，第150页;汪宁生:《西南访古卅五年》，济南:山东画报出版社，1997年;罗世泽、时逢春整理:《木姐珠与斗安珠》，第95－124页。第二类，“高颧骨、短尾的当地土人——身强力壮的戈基人”，个头不高，“羌族聚居的岷江流域有很多石椁石坟，羌人认为这些坟是仙人国(“仙人”即羌人所说的戈人，不同地区称呼不一)的坟。汶川雁门乡羌族讲:‘仙人国的人是矮子，颈项短，一点不精灵，但力气大，只会左右跑，看不见前面”，“虽愚而强”。⑨该类所引分别见李冀祖:《羌戈大战的传说》，见《羌族民间故事集》，第31页;茂汶羌族自治县概况编写组:《茂汶羌族自治县概况》，第11页;西南民族学院民族研究所:《羌族调查资料》，西南民族学院内部资料，第169页;胡鉴民:《羌族之信仰与习为》，见李绍明、程贤敏:《西南民族研究文选》，成都:四川大学出版社，1991年。两类描述中，前者描述戈人身材高大，后者反之，但都描述戈人身强力大。

习性方面，“‘戈基人’生性很凶悍;多次抢掠我牛羊，现在又来把寨占。戈人吃人又吃畜，戈人性野又凶残;……猛勇凶狠善作战……凶猛能征又惯战……戈基人凶残又横蛮”，“经常在羌人的牧场上偷牛盗马”，“到羌民家偷娃娃馍馍”，在羌人眼中，戈人“是一个奸诈而野蛮的部落”，做尽恶事，凶残蛮横，能征惯战，好似魔鬼。但传说版本中，也有一例表述迥然不同，说戈基人“老实憨厚”，是为例外。⑩本段所引分别见罗世泽、时逢春:《木姐珠与斗安珠》，第95－124页;四川阿坝州文化局:《羌族民间故事集·尕尔都》，北京:中国民间文艺出版社，1988年，第18页;西南民院民族研究所:《羌族调查资料》，第169页;李冀祖:《羌戈大战的传说》;四川省调查组:《羌族社会历史调查》，第180页。

社会与文化方面，其描述可分为两类。第一类，“葛族知用牛曳犁耕田……善治水……有大量田土”，并“富有金银”，“‘戈’人文化水平甚高，经营农业，已用犁，善于治水，生活富有”。⑪该类所引分别见马长寿:《氐与羌》，第148－149页;王文萱:《四川西部羌之信仰》;四川省调查组:《羌族社会历史调查》，第180页。第二类，“葛人无畜牧，知播种不善收获，吃果实、草头、树根，知取雨露为饮料，不知击石生火 (学自羌民而不成)，无协作精神，居岩洞，葬用无底石棺”，“人将死，他的尾巴便干枯。在尾巴现干枯状时便营圹，先送食物于其中。死后用石棺，制棺的青石从雪山送来”，“窑人靠狩猎为生”。①该类所引分别见吕大吉、何耀华:《中国各民族原始宗教资料集成·羌族卷》，北京:中国社会科学出版社，2000年，第466页;吕朝阳:《羌民生活一瞥》，《风土杂志》1943年第1卷第2、3合期;马长寿:《氐与羌》，第150页;四川阿坝州文化局:《羌族民间故事集·尕尔都》，第18页。两类描述反差极大，第一类中描述戈人文化水平甚高，经营农业，知用牛曳犁耕田;而第二类反之，说戈人无畜牧，知播种但不善收获，靠狩猎为生。

通过对不同传说版本的梳理，古羌人迁徙的大致情况及羌戈民族各自的基本特点略如上述。以此为基础，笔者将继续根据传说材料，讨论羌戈间的相互关系。

二、羌戈交流及战争

羌戈双方在相遇初期，在生活技能方面曾有过一定程度的交流互动。理县佳山寨羌民传说:“葛族知用牛曳犁耕田，羌族的祖先智改巴则不知用牛犁。智向葛请教，葛坚决不传授。一天下大雪，葛从田上滑下，牛和犁都倒在雪上。等葛驱牛走后，牛曳犁的形状印留在雪上。智从绳度量之，按其长短，制造为犁……直至后世，羌人制犁仍用绳量。葛善治水……智善治火，两石相击，便能成火。一天，葛向智请传治火的方法，智善良忠实，立刻击石为火，传授给他。但是葛后来忘了用芦草在石上引火的方法，所以他只能击石成火，而不能使木柴立刻燃烧。”“在羌民的历史传说中，称羌人懂得击石取火及用野棉引火之法，羌人所遇的敌人 (即“葛人”)虽效仿之而未成。反之，羌人则由其敌人学得收取草上雨露为饮料之法，又称羌人知道殖麻种粟，敌人窃取羌人田畔之遗粟，模仿羌人布种。但未能使之成长，亦未谙何时收获”。分析上述传说，可知羌人和戈人并不是一开始就处于战争状态。在古代社会中生火、获取饮水和稳定食物源是必需的生活技能。特别是当一族群迁入一新区域时，由于对环境的陌生，此时获取饮水的重要性更是首当其冲。古羌人为了生存，向戈人学习获取饮水之法。同时戈人也向羌人请教生火和殖麻种粟的技能。至于牛曳犁耕田的说法，上述传说中有的说葛族掌握有这一技术，有的又说“葛人无畜牧”，既然无畜牧，那么戈人则无牛曳犁。所以羌人制犁技术是否由葛人处学得，根据现有材料，暂无法做出准确推断。但可以肯定的是，在双方接触初期，为使己方生活更加稳定，羌戈间在生活技能上有一定的求教交流关系。②本段所引分别见马长寿:《氐与羌》，第148－149页;胡鉴民:《羌民的经济活动形式》;吕大吉、何耀华总主编:《中国各民族原始宗教资料集成·羌族卷》，第466页;吕朝阳:《羌民生活一瞥》。

然而，我们也注意到，羌戈间的交流并不是建立在平等互助的基础上的，其间冲突不断，既而引起了激烈的争斗。羌人传说“葛有大量田土，智贫而无地。智向葛借粮食，借一斗，加五升之利。智还不起，被葛扭送到天神处，希望对智惩罚。天神说:‘利太重，一年三升就够了。’葛不服，邀智斗械以决胜负”;另一些传说叙述因天神查出戈人偷食了牛肉，“Ga怀恨在心，命Tsi即归还昔日所借之钱粮，并加重利，一斗需五斗利。Tsi贫，无力还，又至玉皇处诉，玉皇劝Ga减轻利息，Ga不允，玉皇知Ga之野心，乃设计害之”。羌族民间故事《尕尔都》叙述:“传说在很久很久以前，勤劳勇敢的羌族住在百里山寨，一边种田，一边放牧牛羊。那时，山中有一个叫‘尕’的民族，穴居在山岩的窑洞里，所以羌民习惯地称呼为‘窑人’。这些窑人靠狩猎为生，是一个奸诈而野蛮的部落。他们经常在羌人的牧场上偷牛盗马。羌人的首领玉比娃，跑到山上烧起柏香枝，请求山神保佑，山神听了玉比娃的哭诉，便转奏天庭。……七月十五是祭祖的日子。窑人从羌人的牧场上抢来大批牛羊，羌人和窑人发生了激烈的争斗”，戈人“常到羌民家偷娃娃馍馍。有一家被偷去两次，就用牛粪揉成馍馍，等‘仙人’来偷就把他捉住。他们互相比力气”，以决胜负。此外，也有个别褒贬完全相反的传说，如:“羌人六兄弟，粮食不够吃，往往出去帮人，甚至借戈基人的粮，但羌人长于谋划且狡猾。戈基人九兄弟，粮食多，老实憨厚。有一天戈基九兄弟与羌人六兄弟在山上打柴相遇，戈基人向羌人索还所借粮食，羌人说他家的狗已送给戈基人，没有什么可还的!双方争执请评理，戈基人提出捞油锅、穿铧头、耍炼子，羌人也同意。戈基人先做，一个也未烫伤，羌人六兄弟手脚都烫伤了。然后制斗称，最后打仗。结果羌人胜利，将戈基人九兄弟消灭八个，只剩一人。”不过这种说法在“羌戈大战”传说版本中仅有一例，为非主流的说法。③本段所引分别见马长寿:《氐与羌》，第148－149页;王文萱:《四川西部羌之信仰》;四川阿坝州文化局:《羌族民间故事集·尕尔都》，第18页;理县文化馆:《理县羌族藏族民间故事集·尕尔都》，第20页;西南民族学院民族研究所:《羌族调查资料》，第169页;四川省调查组:《羌族社会历史调查》，第180页。

上述传说资料反映出戈人富有，曾向羌人输出钱粮，处于上峰地位。羌人因初到此区域，尚不稳定，同已在此生活多年的戈人相比，自然较前者困窘。为尽快得到发展而向戈人借钱粮等物来帮助自立。同时，戈人则直接对羌进行抢掠或采取放高利贷的方式，来获取羌人的牛、马、馍馍等物资，这种以纷争冲突手段而获得的物资交流，为日后的战争埋下了伏笔。

随着接触增多，双方间矛盾不断升级。理县佳山寨的传说中叙述:“葛和智改巴二人都为天神采莫比达 (汶川羌民称天神为穆比唐)牧牛。三月三日天神到下界交牛;五月五日到下界看牛，牛毛顺了;七月七日到下界看牛，牛肫肥了;九月九日到下界看牛，牛不见了。天神问智:‘牛哪里去了?’智答:‘未吃未卖。’又转问葛，葛说:‘牛头牛尾，还有牛皮，都在智家门口，当然是智杀死了。’天神细加检查，先嗅二人的呵气，葛呵出的是牛肉气，智呵出的是青菜气;又使二人露齿，葛齿见牛肉丝，智齿见蔬菜丝，于是断定天牛是葛偷吃的”，“古时候，有两个牧羊人，名字叫尕 (Ga)和尺盖包 (Tsi Gai Bao)(即羌人祖先)。前者强壮有力很健康，后者则相反，身体瘦弱，常受前者的欺压。一天，尕偷了一头牛，并同尺争吵起来，他们来到玉皇大帝前要求解决。玉皇大帝问尺事件经过，但尺害怕尕而不敢说出真相。于是玉皇大帝想出了一个法子。他让他们张开嘴，在尕的齿间发现了一块肉”，“又查到嘎日堵家楼上草堆内有牛脑壳，牛骨头”，于是真相大白。由于相互关系日趋恶化，最终引发了战争。《羌戈大战的传说》中说，戈基人性情异常凶猛，“羌人要在此地定居下来，就象一下子惹恼了魔鬼。于是，双方就展开了一场恶战。古老的羌人虽然也很骁勇善战，可就是敌不过戈基人”。《木姐珠与斗安珠》中描述说:“日补坝 (羌语地名，在今茂汶境内)上有妖魔，‘戈基人’生性很凶悍;多次抢掠我牛羊，现在又来把寨占。戈人吃人又吃畜，戈人性野又凶残;……猛勇凶狠善作战。……阿巴白构马当先，指着戈人把话喊:‘啊!戈基你们太愚蠢，你抢劫牛羊上万千，你做坏事比沙粒多，灯蛾扑火必自燃!’阿巴白构声声训，戈基人好象没听见;张开嘴巴只憨笑，就象群猴跑下山。……凶猛能征又惯战;……阿巴白构内心想:‘戈基人凶残又横蛮，单凭刀矛难取胜，要胜利只能用巧战。’”与此相反，羌人自我描述则较为善良，因处境低微，不断受到戈人的排挤、压迫，不得已而反抗。在无外力协助下势单力薄，节节败退，无法获胜，所以羌人在描述戈人时，将其形象严重丑化和妖魔化，直接形容为异类妖魔，反映出当时羌人对戈人的畏惧和痛恨以及戈人对羌人的压迫。羌戈间的开战实则为羌人绝境中的反击。此时的羌戈之间存在着一方被另一方排挤压迫的情况。①本段所引分别见马长寿:《氐与羌》，第148－149页;王文萱:《四川西部羌之信仰》;王文蒙、葛维汉、白雪娇:《川西调查记》，见中国西南文献丛书编委会:《中国西南文献丛书·西南民俗文献》第12卷，兰州:兰州大学出版社，2004年，第170页;林忠亮:《试析羌族的古老神话》，《西南民族学院学报》1981年第2期;耿静译:《羌族的习俗与宗教》，见《葛维汉民族学考古学论著》，第28页;李冀祖:《羌戈大战的传说》，见《羌族民间故事集》，第31页;罗世泽、时逢春:《木姐珠与斗安珠》，第100－102页。

其具体战争过程是“羌戈大战”传说中最核心的部分，按传说资料的不同版本，大致可分为四类。第一类，天神木比塔的神牛不见了，于是下凡间查看。看到羌戈间正在战争，于是喝令双方停止，经查看双方的口腔发现是戈人偷吃了神牛。通过询问了解到戈人蛮横不敬神，而羌人反之，于是当起了裁判，暗中帮助羌人打仗。第一场战斗中神人给戈人雪团，而给羌人白石，结果戈人惨败。第二场战斗中神人给戈人麻杆，给羌人藤条 (有些叙述为柳条)，结果如前。第三场战斗神人将战场设在陡壁附近，暗中帮助羌人，致使戈人大量战死，“戈负重伤，随即逃遁”。汶川县羌族山寨的传说为第三场战斗天神让双方比赛修房子，戈修好后，天神化为凡人和羌人前去祝贺，将骡子拴在中柱上，在尾巴上点鞭炮，骡子一奔房倒了，将戈人压在房下，只有一人幸免。第二类，羌戈已有交战，但是羌人抵不过戈人，打又不胜，走又不甘。正为难时，羌人梦中受到神人的启示，用淋了动物血的白石和木棍迎战。戈人也得神梦中启示，以麦杆和雪团迎战。开战时空中飘来一团大云将羌人阵地罩住，戈人打来的雪球都被云托住没有伤到羌人，羌人从银幔中冲出，用白石和木棍打败戈人，戈人狼狈逃走。第三类，天神下凡查看失牛情况，发现戈偷吃了，并且戈人“乱敬神、不礼貌”，羌人则不，于是安排双方比赛。第一次是比赛谁先上天庭，天神将羌人放在好爬的马桑树上，把戈人放在枝桠多的树上，羌人先到。第二次让他们比赛谁先下河坝，羌人通过铺了麻杆的棱冰槽一下滑到了河坝，而戈人在荒山上，自然慢于前者。第三次是给羌人荆条，给戈人麻杆让他们互相打。第四次给羌人白石，给戈人馍馍。四次比赛戈人皆输。于是天神发洪水，把羌人放在牛皮船上，把戈人全淹了。第四类传说中的战争过程和第一类相差不多，只是其中多了一场战斗，在第一场战斗完了过后，天神阿巴木比塔组织双方进行了一次力量比赛，看谁劈的柴多。羌人用斧头劈了很多，戈人自恃力大用手撕，结果不行就急了。当羌人把柴刚劈出裂缝时，戈人就将手伸入企图撕开柴块，羌人一抽斧，戈人的手被柴夹伤。②本段所引分别见罗世泽、时逢春:《木姐珠与斗安珠》，第106、109－115页;马长寿:《氐与羌》，第150页;林忠亮:《试析羌族的古老神话》;李冀祖:《羌戈大战的传说》，郑文泽:《羌族民间故事集》，第31页;李明:《嘎〈羌戈大战〉》;李明:《必格纽〈羌戈大战〉》，北川县政协文史委、北川县民宗委编:《羌族民间长诗选》。

以上四类传说虽各有差异，但其共同点显而易见。第一，战争过程中，必有两场战斗为羌人用木棍 (或藤条、柳条)和白石将用麻杆和雪团 (或馍馍)作武器的戈人打败，这是岷江上游羌族历史记忆中关于羌戈大战最核心的部分。故有传说记载“羌人因感谢白云石击败敌人之功仍供奉白石”，③王文萱:《四川西部羌之信仰》。此可能为现今羌族地区白石崇拜现象的根源之一。第二，羌人的胜利一定要有天神的援助。使用木棍和白石的羌人相对使用麻杆和雪团的戈人而言，前者的武器可谓坚不可摧，足以对戈人进行毁灭性打击，因而顺利将戈人赶出了这片区域。然而必须注意的是在战争初期情形却并非如此，羌人无法同戈人对抗，完全处于劣势，之所以后来羌人在武器上取得压倒性的优势，是由于神灵的介入。可见当时羌人内心已很痛苦，反抗的愿望极为强烈，苦于实力受限而寄希望于天神的帮助。有关天神的内容虽为羌人之臆想，具有明显虚构成分，但从中可看出羌人翻身心切和悲苦的心境及其取胜的不易，以至急切盼望能得到超自然力的援助。由此神灵传说还可看出，它应为岷江上游羌人的信仰之一。这种传说在其代代文化传承中逐渐加以完善，其目的是为了更好地凝聚羌人，形成并加强族群自我认同感和民族自豪感，借此抬高本族在周边民族中的地位。

三、战后戈人去向

羌戈大战后，戈人的去向问题，一直是学界探讨的话题之一。徐学书先生认为戈人后裔为史书记载中的“冉駹氏”，在同羌人作战失败后，除少数留居原地并逐步融合进南下的羌族外，大部分分为两支西迁。一支进入今芦花黑水地区，成为今芦花藏族的直接祖先;另一支进入今理县西部、马尔康、大小金川地区，成为今嘉绒藏族的主要先民之一。①徐学书:《试论岷江上游“石棺葬”的源流》，《四川文物》1987年第2期。格勒先生认为唐代西山八国中的“哥邻”为戈人的后裔，自称为哥邻的藏人存在于汶川、理县、马尔康、小金、金川、壤塘、丹巴及宝兴诸县。②格勒:《古代藏族同化、融合西山诸羌与嘉绒藏族的形成》，《西藏研究》1988年第2期。陈宗祥先生在《岷江上游石棺葬的族属初探》一文中，根据墓葬的分布情况，认为戈基人住在阿坝州地区。③陈宗祥:《岷江上游石棺葬的族属初探》，《西南民族学院学报》1981年第1期。笔者以为，由于没有可靠的文字记载，因此有关戈人去向的信息，羌人的口头传说值得重视。

在“羌戈大战”传说中，有些版本提到了战后戈人的大概情况。可分为以下三种说法:其一，戈人战败后，“逃往山林间;羌人林中设夹板，香甜食物放中间。戈人逃进林，肚饿进夹板;来了一个死一个，来了两个齐完蛋。戈人有流散，逃进山洞间;羌兵四山细巡逻，搜了岩洞又搜山”。④罗世泽、时逢春:《木姐珠与斗安珠》，第116页。其二，“葛负重伤，随即逃遁。智持棒追之，途中遇一女，女代葛对智说:‘葛已留言，他的本利都不要了，今已逃往巴若居谷 (译义为山后)，请你勿追。’智说:‘你对他说，自今以往，常年落雨之处，我居之;常年落雪之处，葛居之。我便不追。’从此羌民世世代代住在常年落雨的地方”。双方大战，戈人战败，羌人在后追之，“遇一喜鹊，询之，鹊曰，见Ga，并言Ga已认罪，且永不回返，一切本利均愿放弃，Tsi喜甚，并称喜鹊曰喜鸟，命之回复Ga曰，春夏不化之地，乃Ga住处，四季丰收之地为Tsi住处，二人之住处，从此划定，此后Tsi乃安居乐业，日益繁荣，今日人类之始祖乃Tsi(并不限于羌人)。Ga则仍居雪山，羌人迄今仍信终年积雪处有Ga人居住，羌人因感谢白云石击败敌人之功仍供奉白石”。⑤马长寿:《氐与羌》，第150页;王文萱:《四川西部羌之信仰》。此外，理县佳山寨一带羌人传说也与此类似。⑥王文蒙、葛维汉、白雪娇:《川西调查记》，见中国西南文献丛书编委会编:《中国西南文献丛书·西南民俗文献》第12卷，第170页。其三，经过“整整一个月的格杀，窑人大败，伤亡惨重，不得不在羌人面前求饶。羌人对窑人说:‘看在从前邻居的份上，你们沿着河走，走到河的尽头，那里有土地可种，以后自然有吃有穿，好好地生活下去。’羌人用白石头打上界桩，双方饮血盟誓，今后互不侵犯”。⑦理县文化馆编:《理县羌族藏族民间故事集·尕尔都》，第21页。

上述三种说法，第一种说法是说戈人“逃往山林间”，并未远离;第二种说法是说戈人远遁，逃至“终年积雪处”;第三种说法是说羌人要求戈人“沿着河走，走到河的尽头”。今日沿岷江溯江而上，确实能看到有很多雪山。由于海拔高、气温低，这些雪山上的积雪终年不化，与第二、三种说法中“常年落雪之处，葛居之”、“沿着河走，走到河的尽头”的描述相合。现今嘉绒藏族聚居区也确有终年不化之大雪山，再参照一些相关论著推测，戈人与嘉绒藏族可能有一定的关系。战败的戈人除大部分逃往“终年积雪处”外，据第一种说法，还有一部分“逃往山林间”、“逃进山洞间”，逃进山洞的戈人与羌人称呼的“窑人”很接近。从描述来看，这一部分戈人并未远离，应是留在了本地，逐步与羌人融合同化。此外，笔者在民国时期的杂志上偶然看到有族群名称为“戈鸡”、“姑鸡”的记载，“例如冕宁县素来不服治理的罗洪、戈鸡、倮乌几支夷人，在本年刘主席南巡宁属时，自动投诚，政府就在这几支夷人地面设了一个拖乌特别政治指导区”。⑧毅夫:《宁属的政治指导区》，《康导月刊》第二卷6期，1940年2月，第22页。“湾霸倮夷分四支，落巫、罗洪、姑鸡、谢家，以落巫家最有势力……姑鸡黑夷十四家，娃子二十八家，以夷哈为豪霸，夷哈死后无人才，今仅瓦姑子与也哈二人稍能撑持，亦通汉情，以其势力微弱，在地方上尚无过汉人之处”。①邱树钤:《九龙全境视察记》(续)，《康导月刊》第二卷6期，1940年2月，第26页。在冕宁县和九龙县发现的“戈鸡”、“姑鸡”这两支夷人，其族称在发音上与羌人传说中的“戈基”极为接近，会不会有一支戈人向南迁徙，进入夷人地区，与夷人发生融合?笔者还在考察这方面的材料。

总之，大战以后，羌人原本受戈人压迫的情况彻底逆转了。羌人处于强势有力的地位，顺利地将戈人赶出了原住区域，并将其永远地排斥在这片地域之外。双方关系发生了实质性的转变。

结 语

本文通过对羌族传说“羌戈大战”各种版本的收集和整理，并结合相关材料，初步探讨了古羌人迁徙的路线、羌戈各自的民族特点、羌戈关系及羌戈战争等一系列相关问题。通过对材料的整理和考察，得到了以下几点认识:1.岷江上游一带的古羌人系自西北高原地区南下而来的说法应属可信。2.羌戈双方接触初期，其关系并不紧张，双方间曾有一定程度的生活技能和物资上的小范围交流，但这种交流并非建立在平等互惠基础之上。3.戈人处于强势地位对羌人进行压迫，双方摩擦逐渐增多，冲突升级，关系恶化，最终导致了战争。“羌戈大战”中，羌人获胜，转变成主动方，反过来向戈人施压，将其逐出了原住地域。4.戈人战败后，其大部分向岷江上游地区迁徙，居于终年积雪的高寒地带，其小部分留在原地，逐渐融合到羌人之中。