伪满洲国佛教政策社会背景研究

和 琴

（中国社会科学院 世界宗教研究所，北京 100086）

一、社会局势

“9·18”事变之后，中国共产党发表《中共满洲省委为日本帝国主义武装占领满洲宣言》，第一时间揭露事件真相，戳穿了日本帝国主义的侵华阴谋。9月22日，中国共产党又发表《关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》，呼吁中华民族武装自卫，把日本帝国主义驱逐出中国境内。在中国共产党的领导下，东北地区的各种抗日力量采取各种方式有力地打击了伪满洲国政权的反动统治。

1932年4月，马占山离开伪满政权、重举反日义旗之举，高涨了东北人民抗日武装的呼声。随后，马占山的献身揭露了伪满洲国的傀儡性举动，使日伪当局陷入了狼狈不堪的境地。“实际上，在满洲国成立当时，治安暂时只能维持在沿干线铁路的主要城市，而在广大的东北各地，有许多对满洲国的武装集团起义，继续同日本军队和满洲国军队进行激烈战斗。”［1］（P27）同时，东北各地学生罢课、工人罢工、商人罢市以示反抗。

在伪满洲国境内的东北抗日义勇军、东北人民革命军、东北抗日联军，不断地给日军和伪军多种打击。当时的伪满洲国并不太平，日伪当局的殖民统治并不安定。日伪当局竭尽全力讨伐抗日力量，但是达不到预期的效果。在军事剿灭措施遇到挫败后，日伪当局意识到无法根除抗日力量，与老百姓的大力支持有着密切的关系。因此，他们想通过把“顽固分子”转化为“良民”的方式来切断老百姓的支持。日伪当局所采取的把“顽固分子”教化为“良民”是麻醉东北人民民族意识的行为。……