解构主义对译者主体地位的提升

庞学峰

一、传统翻译观中译者的从属地位

传统译论中译者的地位总是从属的，译者必须不折不扣地再现原作者的思想和意图。译者是从属于作者的，而作者则是至高无上的。译文必须贴近原文，完全无视译者的存在，译者必须亦步亦趋地紧随原著。无论在西方还是在中国翻译史中译者的地位都是从属的。纵观中国古代和近代的翻译史，除了佛经译者之外，历史上的口笔译人员很少被提及，译者只是种族或国家之间交往的必不可少的附带品。在西方，著名翻译家德莱顿说：“翻译既要抠字眼又要译好是不能的……就好比戴着脚镣在绳索上跳舞，跳舞的人可以小心翼翼避免摔下来，但不能指望他的动作优美。”［1］123在他提出的翻译原则中，他强调译者必须绝对服从原著的意思，他把译者比作“奴隶”，认为奴隶只能在别人的庄园里劳动，给葡萄施肥剪枝，而酿成的酒却是主人的［1］122。

在中国传统的翻译理论中，也是强调忠实于原文和原作者的。例如，中国近代最有影响的翻译家严复提出的信、达、雅三字标准就把“信”放到了第一位。在以忠实通顺为主流的翻译思想中，译者的地位是从属的。如，著名翻译家郭沫若将翻译比作 “媒婆”，将翻译视为一种附属的事业，认为“媒婆应当稍加遏制。”［2］258并且，中国传统的翻译观注重译出原作的“神韵、风韵”等，追求与原著的神似，这也是讲求对原文的忠实，而译文处于从属地位。

二、语言学翻译论中的译者主体性

以语言学为基础的翻译理论中，对等成了翻译的客观标准，译文追求与原文的对等与等值。