修辞在先秦语言交际中的运用

王 珩

王珩/延边大学在读硕士（吉林延吉133002）。

对于“修辞”，有不同的定义和诠释。《辞海》对“修辞”作了如下概括：“依据题旨情境，运用各种语文材料，各种表现手法，恰当地表现写说者所要表达的内容的一种活动。也指这种修辞活动中的规律，即人们在交际中提高语言表达效果的规律。”金兆梓在《实用国文修辞学》中说：“故修辞学者，教人以极有效极经济之言说文辞，求达其所欲之思想感情想象之学科也。”鲁迅说：“正如作文的人，因为不能修辞，于是不能达意。”陈望道在《修辞学发凡》说：“修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”从中不难发现修辞一个基本内容——表情达意。表情达意服从服务于说话者（口头或书面）所要达到的语言交流的目的。

“修辞”一词的出现可追溯到先秦时期。《易经》中有“修辞立其诚”的记载。“修辞”的目的在于表达真实的思想。先秦百家争鸣的境况一方面使其形式成为众人褒贬议论的焦点，另一方面各家的著述也发展了“修辞”本身。作为一门系统理论的学说，“修辞”在先秦时期还处于萌芽阶段；但作为表情达意的媒介，修辞的运用已经十分普遍和成熟了。

一、儒道对“修辞”的态度

儒道关于 “修辞”的争论主要集中在两个方面：“言”和“美”。

（一）“无言”与“立言”

老子从其哲学思想出发，对要不要“言”做出了回答：“大音希声”，“听之不闻名曰希”，“希言自然”。老子强调无言不在于世界本身，而在于观者的态度，是观者超越言说的欲望。知识不真，它是世界虚假的反映。……