论魏源对儒学人文价值观的继承和发展

刘兴豪

(1.衡阳师范学院，湖南 衡阳 421002;2.邵阳学院，湖南 邵阳 422000)

随着对西方文化的了解和儒学的反思，魏源的思想中出现了近代人文主义的萌芽:突出人性、讲求个性、注重人的发展和自我超越，对传统儒家人文价值观进行了深刻的反思。

一、针对儒学的“理欲”观和“义利”观，魏源突出人性，注重自我价值的实现

在理欲观上，传统儒学明显呈现出一种重理轻欲的倾向。孔子在一定程度上承认人的自然欲望的自然性、合理性，但欲必须是依于仁、合乎礼的，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”从这种思想出发，反映在“义利”观上，孔子反复强调“君子喻于义，小人喻于利。”［1］要用“义”来约束取利行为。孟子发展了孔子“礼先欲后”的思想，更加明确指出人必须“寡欲”，“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”［2］荀子则进一步集中说明了欲可能造成的严重危害。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能无争，争则乱。”［3］为了避免天下大乱的结局，荀子则提出了“以道制欲”的途径，“以道制欲，则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐。”［4］宋明理学对先秦儒家重理轻欲的思想进一步发挥，并走向了极端。把人的理性与感性完全对立起来，“天理人欲，不容并立。”［5］认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”［6］鼓吹“人只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。”［7］将“人欲”与“天理”相对立，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰，从根本上否定和排斥个体的生存权利和生命价值，甚至把人的正常生理需求也排斥在“人欲”之列，并认为它们与“天理”的冲突不可调和。……