《荀子》中“道”的内容的探讨

邓小虎

（香港大学中文学院，香港薄扶林）

一、前 言

荀子在《正名》篇指出，“治乱在于心之所可，亡于情之所欲”，即治乱取决于心的判断，而不直接取决于天生自然的情欲。另一方面，荀子在《性恶》篇将“善”、“恶”分别界定为“正理平治”和“偏险悖乱”。虽然“治乱”并非判别“善”、“恶”的唯一标准，但至少是非常重要的一个标准。结合这一点，并根据《正名》对“心之所可”的讨论，我们有理由进一步推论：“心之所可”同时决定了行为的善恶，并因而是人类道德行为的依据所在。“心之所可”既然如此重要，则其正确与否，就直接影响治乱以及行为善恶。所以荀子也说“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！……心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！”（《荀子·正名》）然则“心之所可”的“中理”或“失理”的原因何在？又如何才能“中理”而不“失理”？荀子认为，关键在于是否“知道”。他在《解蔽》篇指出“心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？……心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。”也就是，一旦心“知道”，就会认可道，并进而根据道规范行为、抗拒不符合道的行为。反之，如果心不知道，则心无法契合于道，反而会认可不符合道的错误准则。所以，荀子以“故治之要在于知道”（《荀子·解蔽》）来总结“知道”的重要性。

从《解蔽》和《正名》两篇的相关讨论，我们可以看到治乱乃至善恶、道德就取决于“心”是否“知道”，以及“心”是否能根据“道”来指导其判断和行为。可是，“道”的具体内容是什么呢？其指涉的是一些独立客观的真理、知识，或者是离不开人类性情、甚至由人类构建创造的规范标准？