扬州个园与何园文化风格差异之比较

徐迪　陶霎

【摘要】古城扬州园林众多，个园、何园是其中极具代表性的两座私家园林，皆建成于清代晚期，园中存在许多相似之处，但又各具特色，本文意在通过结合园主人身份地位以及所处的时代背景，浅析两座园林文化风格的差异。

【关键词】个园；何园；楹联；文化差异

扬州园林在中国园林建筑中占据着重要地位。在园林的众多审美要素中，楹联显得尤为特别，它与山水林木、楼台亭阁、名胜古迹共同构成园林景观四大要素，与体现园林文化的关系甚为密切，常常起到“画龙点睛”的作用，我们可以通过楹联来看出园林主人的情趣志向等。个园与何园是扬州现存最完整的私家园林，两者之间虽有相似之处，却也存在着明显的不同。本文将以楹联为切入点，浅窥个园与何园的文化风格差异。

一、追溯历史、探访旧联

个园，南临扬州著名古街东关街，北对扬州护城河风光带盐阜路，是清嘉庆二十三年（1818）两淮盐商商总黄至筠的家宅。1988年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”，与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园并称为中国四大名园。尽管如今我们了解到了文物保护的重要性，但是在漫长的历史进程中这些文化的遗存难免会有所损耗，现在在个园中所能看到的楹联多是当代书法家所撰写的楹联，园中留存的旧联数目不超过十副。其中包括抱山楼上的两副：“峭壁削成开画障，玉峰晴色上朱阑。”“二三星斗胸前落，十万峰峦脚底青。”两联都表现了园中楼阁、假山的精致独特，而后者更是扬州八怪的代表人物郑板桥所撰。丛书楼前挂有中国著名书法家周志高先生所书旧联：“清气若兰，虚怀当竹；乐情在水，静趣同山。”该联借兰、竹、山、水四项景，阐述了读书治学的道理：上联劝诫人们要有兰竹一般的清气和虚怀，心性纯净、胸怀若虚才能真正进入读书的境界，而下联则升华到孔子的“仁者乐山，智者乐水”的境界，劝勉家中子孙在做学问时要像山一样沉稳、水一样灵动。既能够钻研前人留下的知识，又能够给出自己独特的见解。这样才能达到学习的最高境界。清美堂中留有的旧联：“传家无别法，非耕即读；裕后有良图，惟俭与勤。”清美堂是黄家日常待客、议事的场所。因此，这幅楹联有着家族规训以及对外标榜的意义。而其中“耕读传家、勤俭为本”的思想，也是贯穿中国家族文化传承的精神主干。东轴中进堂屋，即园主人家的餐厅所在，留有旧联“家余风月四时乐，大羹有味是读书。”意思是家有园林美景供四时游乐，又有最好的美味佳肴——读书，人生大可以满足了。由此可见屋主人知足常乐的心态。清颂堂中所挂则是：“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”这幅楹联糅合了传统耕读思想与儒家果报思想，提出“积善、读书”两大思想核心主题，成了劝诫后代子孙的经典规训。

寄啸山庄，因园林主人姓何，所以当地人俗称“何园”，位于旧城南河下，有“晚清第一名园”的称号。主人何芷明，曾任湖北汉黄德道兼江汉关监督。当时汉口是我国重要的贸易港口，但主要业务却由取得鸦片战争胜利的英国人把持。秉持陶渊明“舒啸”之志，又有万贯家产的大清道台拂袖而去，于光绪九年（1883），借口照料母亲，断然辞官返里。何园中所挂楹联不多，但多系名家之手。园中船厅前有联：“月作主人梅做客，花为四壁船为家。”楹联的落款为“毓如李钟豫”。李钟豫是江苏江都（今扬州）人，字毓如，别号了然（以眇一目而号），人称了然先生，又号江淮散人。官部曹、户部郎中、尚书多年。精行书，善榜书，京城市井牌额多出其手。“与归堂”前廊檐下所悬挂一副对联：“退士一生藜苋食，散人万里江湖天。”撰联者是诗人、书法家何绍基（1799-1873），他与何芷舠的父亲为同时代人，先后当上翰林，据说何芷舠很喜欢这副情致散淡的联语，并一直保存着父执何绍基的墨宝，此副家藏旧联为何芷舠在建寄啸山庄时从旧宅移到此处的。还有“与归堂”内所挂楹联：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来。”该联出自清代著名书法家孙星衍之手。

以上这些园中旧联便是对个园、何园的楹联进行比较的基础，本文将以此为根本就两座园林的差异展开论述。

二、商贾门第与官宦世家

个园住宅中路建筑第一进汉学堂内楹联写道：“三千余年上下古，一十七家文字奇。”意思即是中国有文字记载的文明史已有三千多年，一十七家指的是一十七家正史，清代还没有二十四史。说的是中国历史源远流长，园主人在这里想要表达的意思是希望家中的子孙能够用功读书，考取功名。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”这是个园西路首进的清颂堂内的抱柱楹联，清颂堂为黄氏三路住宅中最高敞的厅堂，也是黄氏家族聚会祭祀的场所，在这样一个祖宗灵位在内的家族全体成员聚会的肃穆场所，悬挂这副楹联可谓意义深远。从这副楹联中，我们可以知道黄至筠认为家族的存续除了行善积德之外，就是读书入仕，认为“第一等好事只是读书”。在如此家风之下，黄氏诸子皆是饱读诗书，更有其中佼佼者黄家二公子黄奭位居翰林，毕生钻研汉学著作立说。这一切都与黄家盐商出身有关。士农工商，以士为尊，商人居末，虽然黄至筠后来位居两淮盐总之位，家财万贯，但是他深知书香门第并非是商贾之家能够匹敌的。从丛书楼前的楹联“清气若兰，虚怀当竹；乐情在水，静趣同山”中我们就可以看到黄家对儒家文化的崇敬和向往之情。商贾之家奋斗的终极目标是能够迈入官场，从此真正的出人头地，改变自己的社会地位。所以个园中处处都能见到黄至筠对家中子孙的告诫，如清美堂的楹联就写有“传家无别法，非耕即读”，就连餐厅中也挂有“家余风月四时乐，大羹有味是读书”的警句楹联，告诉黄氏子孙饮酒作乐固然是人生乐事，但是只有通过读书才能品味到人生真谛。

与黄氏盐商富贵华美的个园府邸不同，同样坐落在扬州的何氏园林就显得精巧细致。何园主人何芷明辞官返乡，远离官场险恶赋闲在家，自成一派闲情雅致，悬挂于“与归堂”前出自何绍基先生之手的楹联“退士一生藜苋食，散人万里江湖天”便是此时何园主人的精神写照。退士、散人，指的都是隐士；“一生藜苋食”是借喻，离开官场的花花世界，淡泊名利，粗茶淡饭，甘之如饴，同时即使身“处江湖之远”，依旧心系国家、忧国忧民，何园主人的心迹于此处昭然若揭。“与归堂”内所挂孙星衍先生所作楹联：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来。”“春秋”指岁月，旨在告诫人们要把握时间，莫让韶光匆匆逝去，“风雨”暗喻坎坷人生，这里是指在面对人生逆境的时候能够有故友同行是很值得珍惜的事。从中我们可以看出，何园主人何芷明白入仕再到任职湖北汉黄德道台而最终辞官隐居这期间对官场的残酷有着极为深刻的体会，仕途不得志也是促使其辞官隐居的主要原因。而“与归”二字，典出范仲淹《岳阳楼》记“微斯人，吾谁与归？”体现出了主人以先辈隐逸之志为己志的情怀，表达出了园主人追求隐士生活的理想。也正是何家这般的读书世家出身，才会有这般“不以物喜，不以己悲”的超然洒脱的心境。园中船厅抱柱之上所挂楹联“月作主人梅做客，花为四壁船为家”，与前联意境相得益彰，我们不仅能从联中看出何芷舠仕途飘泊，更能从其中月、梅、船与主人相伴，有水就是“我”家，见到园林主人的风流雅致。也正是这样的人家才能建成如此精致纤巧的园林。

三、盛世之末与西学东渐

从个园与何园的整体外观来看，个园更显得富丽堂皇。“峭壁削成开画障，玉峰晴色上朱阑。”这副个园抱山楼中对联便是落笔在描摹眼前实景，鬼斧天工的叠石秋山宛若腾空舒展的巨型画卷，苍翠浓郁的峰峦掩映在亭台楼阁之中，蓝天白云环绕着朱红栏杆氤氲升腾。坐拥如此美景的应是何等富贵人家，又是怎样的昌隆盛世才能有如此盛象？

“二三星斗胸前落，十万峰峦脚底青。”相传这是郑板桥为抱山楼所题，意指将原本遥不可及的星斗揽于胸怀，将伟岸高耸的山峦峻岭踏在脚下，寥寥数语将他张狂的个性、奇异的想象和恣肆的才情显露无疑，而如此的张狂奇峻、肆意奔放，只会绽放于盛世之中，就如不遇开元不足以成太白，不逢乱世不足以成子美。当然，个园建造的如此富丽精美的原因离不开时代的影响。个园始建于清嘉庆年间，历时二十载，正是封建社会由盛转衰的时期，即便如此，百足之虫死而不僵，钟鸣鼎食之家依旧是富贵荣华。自古以来，中国的产盐区主要在两淮。因此两淮地区的盐商可谓是家财万贯。有说法称当时家产不足200万两白银的人都不足以被称为盐商。而个园主人黄至筠作为当时两淮地区的盐商商总几十余年，我们可以想象到他家产的丰厚程度。因而其斥巨资600万两白银建造个园也不足为奇了。

然而就在半个多世纪之后，中国正处于风雨飘摇之中。我们再来看何园主人选择已故的孙星衍先生撰写的楹联“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”置于正堂之中，不难感受出其对世道中落之感慨，昌明鼎盛之世就如那春秋佳日，朝廷逢难却没有风雨故人。正是怀着这样的心情，何芷舠移居扬州，买下了清初著名的画家石涛所建的片石山房，并依附其建起了如今的寄啸山庄，如此建起的何家园林，也不过是对即将逝去之大清王朝最后的挽留。何园被誉为“晚清第一园林”，它就如朝代之末的最后一缕霞光的返照之景，无益于力挽狂澜，却也为弥留之际的王朝渲染上一抹明艳。也恰恰正是这样一个混乱的朝代，西学东进、中体西用，洋务运动开展了二十余年，西方的建筑之风也吹进何园这座原本应该古色古香的东方园林，法式的百叶门窗、日本式的拉门、法式的壁炉、铁艺的床等等悄然出现在其中，此外，还有住宅建筑功能和人性化需要方面，也有一些值得称道的细节，如地面设通风孔、地下建近两米高的透气层等等，展现了自然与人文交相辉映，中西合璧的造园艺术。

尽管都是身为扬州园林的典范，但是个园与何园由于园主人身份不同、所建年代的不同因而也就会呈现出不同的风貌，这是历史留给我们属于时代的见证。个园与何园不仅是扬州市的名园古迹，更是历史留给世界的文化瑰宝，这里面不仅有园林亭台楼阁、林水山竹的建筑艺术美，它更为我们呈现了一个族人的审美情致、一个家族的兴衰轨迹、一个朝代的真实面貌，是在砖石瓦砾间镌刻着的活的历史。

扬州市作为一座历史文化名城，其留给世人的不仅仅是一些伫立在闹市中的古董古物，而是展现出极富底蕴的扬州园林文化的主要内涵：由于地理条件、历史原因、人文关系和南北文化交流诸因素的影响，扬州园林具有以南方之秀为主，兼有北方之雄的独特风格；园因景胜，景因园异，各具千秋，无一重复，造园艺术在国内占有重要地位；扬州园林的人文景观，又与历史上诸多的人文活动紧密相关，留下了许多重要的历史文化遗产；特别是记载了不少名人轶事，从思想上和精神上给后人以启迪……总之，从某种意义上说，扬州园林楹联多角度、全方位体现出我们民族的文化、民族的精神文明。这便是我们从多角度审视扬州园林文化深层意义之所在。

附记：本文为2012年度扬州大学大学生学术创新基金项目的阶段性成果，指导老师：马德强。