江南山林文化资源特征及其开发

李健

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

江南山林文化资源特征及其开发

李健

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

江南山林文化资源作为一种独特的旅游资源和审美资源，不仅具有一般名山的优美风景，更具有浓郁的宗教气息和深厚的文化底蕴，是江南旅游文化资源中重要的组成部分。江南山林文化资源是以优美的天然山林为基础，与宗教、文化、历史相融合而形成的空间综合体，既有丰富性，也有多样性；既有宗教文化性，又有审美独特性；经济文化发达，消费能力强，都成为江南山林文化资源开发的优势，但同时也存在整体形象不突出、体量小、功能单一、吸引力不强等问题。为了科学合理开发江南山林文化资源，应提炼核心价值、打造旅游标识，不断整合旅游资源，多种开发，满足不同游客需要。

江南 山林文化 宗教 文化旅游

一、江南山林文化资源概况

江南的地理范围，在不同时代有不同的变化，根据目前学者的考辨，“江南”广义上指涵盖长江中下游流域以南，南岭、武夷山脉以北；狭义上是指长江中下游平原南岸。李伯重曾提出“八府一州”之说，即明清时期的应天、苏州、常州、松江、镇江、杭州、嘉兴、湖州八府以及苏州府的仓州，刘士林也指出，“作为江南区域在历史上自然演化与长期竞争的结果，‘八府一州’不仅圈定了江南地区的核心空间与主要范围，其在江南经济社会与文化上的主体地位，也是很难被其他相关的地理单元‘喧宾夺主’的。”①因此本文所指出的江南，其范围将沿用这一观点，对“八府一州”范围内山林文化资源进行研究和论述。

江南地区以平原为主，占总面积的近一半，水面占1/6，其余为丘陵和山地。江南山林以低山丘陵为主，如钟山、虎丘、惠山、金山、天目山、普陀山等一百多座，海拔多在200米到500米之间，星罗棋布，散布江南。受亚热带季风影响，江南地区雨水充沛，河网密布，常为依山环绕，植物多样茂盛，形成了空灵幽静的江南山林自然景观。在江南地区风景取胜的山林，有诸如洞庭西山、天池山、玉峰山、四明山、龙泉山等三十多处。江南山林作为一种独特的审美资源，不仅自然风景清丽迷人，而且还具有极其浓郁的宗教气息和深厚的文化底蕴。其中的宗教名山寺院有诸如栖霞山栖霞寺、牛首山普觉寺、清凉山清凉寺、北高峰灵隐寺、灵峰山灵峰寺等近四十处；古迹遗址和碑刻诗文较多的山，如北固山、燕子矶、兰亭山、天姥山、焦山、瀛山、桐君山、玲珑山等六十多处。

二、江南山林文化资源的特征

江南山林文化资源具有丰富性和多样性，有的自然风光秀美，以景色取胜；有的宗教文化影响深远，以宗教闻名；有的文化底蕴深厚，以文化传诸后世。

（一）浓郁的宗教气息

“山不在高，有仙则名”，是江南山林的一个显著特点。江南山林成为宗教的栖息地，尤其是佛教、道教。佛、道之所以向山岳发展，不仅出于其宗教教义和活动的需要，更是因为远离尘世的清幽寂静有利于参禅悟道。“经过佛、道两教势力的长期竞争，最终形成了以佛寺为主的佛教名山，以道观为主的道教名山，以及寺观并存、佛道共尊的佛道名山。而佛教、道教也因名山风景与自身影响势力越来越大”②。江南山林在这一点上更为明显，寺观因山而建，山因寺观而名。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”③，江南山林如果没有千余年佛教思想的浸润，或许其意蕴会消淡许多。佛教东传到中国以后，僧侣们很快寻觅到了苍润空灵的江南山林，山色青翠的林岚之色为僧侣们提供了幽栖冥思之所、焚香负炉之地。遍览江南山林，可以说出一大串寺庙之名：灵岩山灵岩寺、天台山国清寺、钟山灵谷寺、虎丘山岩寺、北高峰灵隐寺等等，可见江南山林中寺庙之多。

如果说佛教在江南山林中寻觅安然静谧的美以参悟真谛，那么道教则是在江南山林中寻找超然物外之情以求羽化而登仙。《释名·释长幼》对仙字解释为：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”传说仙人在陆地上居住的地方为仙山、神山，而道教信徒往往将风景秀丽的山岳幻想为仙人栖息的地方。慕道者进入山林建造宫观，采药、炼丹，修道者在山林中结庐而居，清心、无为，渐渐地在江南地区形成了诸多道教的洞天福地和道教名山，如茅山、孟峰山张公洞、葛岭抱朴道院等。

（二）高洁的诗人隐士文化

据《后汉书·逸民传》记载，“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其噪，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”隐士作为一种特殊群体在东汉时期已得到世人的公认。而江南山林清幽空灵，自然成为隐逸之人修身避世的最佳场所，如严子陵隐居富春山、米芾隐居招隐山、焦光隐居焦山、林逋隐居孤山等，历代诸多隐士的隐居山林为江南山林增添许多高洁与飘逸之气。

《世说新语·言语》记载：“顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”江南士人在仕途失意时，便会将目光转向山林，或吟啸在山林之中，或登高吟咏山林之美，亦或谈玄说理，在灵化自然的玄悟中追求与自然山林的融合。东晋的谢灵运好游山水，制作出一种“上山则去前齿，下山去其后齿”的木屐，后人称之为“谢公屐”。谢灵运与族弟谢惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之，以文章赏会，共为山水之游，时人谓之四友。中国山水诗派的开创，亦由谢灵运始，最著名的是《山居赋》。诗情画意的江南山林，启迪了文人墨客的灵感，他们在山林中吟诵性情，赞美自然，抒发怀抱，写出了无数璀璨的诗篇。“人闲桂花落，夜静春山空”④，空灵、幽静的山林成为诗人诗意的栖息之地。诗人这种情景交融、物我两浑的山林审美，不仅使中国山水诗走向了顶峰，成为古典诗歌最高艺术成就的一个门类，更使江南山林的文化底蕴深厚了许多，成就了诸如敬亭山、孤山、天姥山、天门山等江南名山。

（三）丰富的碑刻书院文化遗迹

左思曾说“非必丝与竹，山水有清音”。千百年来，空灵、幽静的江南山林吸引了无数文人来此竞相吟咏，他们或登山游览，或题诗碑刻，或书院静读，逐渐成为一种社会风尚。所谓“搜尽奇峰打草稿”，文人墨客面对如此美景陶醉其间，体悟人生，在江南山林中留下大量的书法、碑刻，如在江南碑刻之山中，最负盛名的是“焦山碑林”，其中还有“书家冠冕”、“大字之祖”之称的《瘗鹤铭》；被誉为万里长江第一矶的“燕子矶”，邀请今世书法家赵绪成、张仲林等将康熙、乾隆和历史上文人雅士歌咏燕子矶风光的诗词，以各类书法字体刻于岩壁上，将长江与山色装点得更加宜人；其他的还有会稽山、飞来峰、凤凰山、桐君山、玲珑山等。

一些博学之士在山中隐居的同时，置田建屋，聚书收徒，从事讲学，宣讲文化。僻静的江南山林不仅远离尘世的喧嚣，而且符合“天人合一”的生活方式。有些书院又不仅仅是简单的传道解惑，如明末的东林书院还培养学生“家事国事天下事，事事关心”的济世胸怀。较为著名的书院还有东坡书院、蕺山蕺山书院、龙泉山阳明书院、瀛山瀛山书院、方岩山五峰书院等，书院的建立和发展不仅培养了许多鸿儒之士，还活跃了思想，使江南山林的文化更加丰富和多元。

三、江南山林文化资源的现状及其开发

江南山林文化资源是以优美的天然山林为基础，与宗教、文化、历史相融合而形成的空间综合体，既有自然美，也有人文美；既有实用性，又有审美性；既有独特性，又有丰富性。随着江南经济社会的快速发展，江南山林文化资源作为江南地区的重要资源，有待得到进一步的开发和发展。

（一）江南山林文化资源开发的优势

1.山林资源丰富，具有多样性。

江南山林处于亚热带季风气候区，气候湿润多雨，气候适宜，山林中物产丰富、花草丛生、空气清新，是天然氧吧，有助于人们健身、健心和康复元气，是良好的修养之所。从历史的发展中可以看出，无论是从宗教思想的孕育，还是历史名人的游历、文人雅士的歌咏，都使得江南山林文化不断得到丰富，其意蕴也更加深厚。秀美的江南山林可观、可赏，诗意的江南山林可读、可品，徜徉在江南山林之中即可感受到自然的宁静与和谐，又可以体味古人的雅兴和志趣。而且江南山林中有许多寺庙道观、古迹遗址、摩崖题刻等，这些人文资源是开展宗教旅游、文化旅游、历史旅游的重要条件，也为不同文化需求的游客提供了多样的审美，为江南山林的多种开发提供了可能性。

2.文化功能强，具有自身特色。

江南山林在历史中不断受到佛教、道教、文人、隐士等各家文化的熏染，使江南山林摆脱了纯自然的风景审美，更多地融入了文化思想的品性，登览一座山，游览的更多意义上是一种文化，如敬亭山，因为李白著名的一首《独坐敬亭山》而名声鹊起；北固山，因辛弃疾的《京口北固亭怀古》的诗词而扬名海内，这些山岳给与了诗人歌咏的灵感，而山岳也因这些或优美或豪迈的诗词而蜚声海内。还有栖霞山的栖霞寺、普陀山的普济寺、雪窦山的雪窦寺等，都作为佛教的圣地而著称于世。可以说，江南山林的每一处古迹都有一段历史，每一座山都有自身的文化，而这些文化底蕴深厚和文化特点突出的山林就有了吸引力，为江南山林的开发带来了便利。

3.生活方式转变，消费能力强。

长三角地区经济发展迅速，人均收入已达到世界中等国家水平，消费能力大大高于全国其他地区。在物质上已经得到满足的江南居民，需要在精神上也得到提高，而且江南人在历史上就是追求精致生活，从江南地区的饮食就可见一斑。随着我国休假制度的调整，除国庆长假外，都属于短假期，所以周末出行和短假期旅游已经成为城市居民新的休闲方式，而这种休假方式在出游方面，往往表现出出游时间短、消费能力强、重游率高等特点。在这种情况下，长三角庞大的人口基数和快速发展的经济发展，为江南山林旅游提供了巨大的客源市场。江南自古是名人辈出的地方，江南地区文化底蕴深厚，当下的江南也是延续了江南文化的意蕴，科教文化也是最为繁盛的地区，总体来说，江南地区的居民文化水平较高，需要更多精神文化的享受，而且作为地道的江南人，更能理解江南山林文化的内在意义，在情感上更加接近。

（二）江南山林文化资源的问题

1.整体形象不突出，单个雷同。

江南山林最突出的一个问题就是虽然山林很多，但是整体形象不突出。虽然江南山林受到文化浸润，但是各家文化都有影响，一座山可能集儒、道、释各家思想，很难提炼出某一种文化作为标示，并且整体形象不突出。单个山林之间雷同性大，比如江南山林中的寺院，寺院很多，但是特点不突出，江苏山林的寺院和浙江的寺院基本相同，差异性过小，这就导致南京地区的居民想去山中的寺庙，不会前往杭州的寺院，而是去南京的寺院即可，所以在文化挖掘方面还有所欠缺，应在景区建设中更加突出和打造其经典的独特性和唯一性。另一方面，江南地区文化的多元化致使文化独特性不强，文化资源的整合和挖掘只能停留在表面，很难有深的挖掘，这就会导致游客对旅游地只能停留在表面，而缺少对旅游地文化的整体把握和独特审美。所以只有区别于其他景点而又自身文化魅力或自然景观，才有可能吸引更多的游客和更远的游客。

2.体量小，功能单一。

江南山林进行开发时最大的天然缺陷是体量小。江南山林大多属于分散式的“孤丘”，每座山都是比较低矮的丘陵，和北方华山、恒山这些险峻高大的山岳有明显的区别。体量小就导致旅游景区小、景点少，游览价值降低，即便周围山林多，但是目前并没有进行集中开发和利用，不能将周围的山林有效组合和优化利用。景区的开发也存在旅游功能单一的问题，不能深入挖掘山林的文化、休闲、探幽、静修等其他价值。目前对江南山林的旅游多是旅游团式的观光，应根据不同旅游者的要求而设计旅游路线，不能将游客的认识停留在“上车睡觉，下车拍照”的老式旅游上。一个景区或者景点通过文化挖掘和资源整合，不仅仅只有表面的自然景观和古迹遗址，它更有很深的文化内涵，需要游客放慢脚步，精心体会和回味。要针对山林不同资源特点进行有效组合，合理设计路线，满足不同旅游主体。

3.山水分离，吸引力不强。

江南山林在开发过程中不合理，导致山水分离。江南的山林因为水方显灵动，山林文化很大程度上和山泉流水相关，过度的开发导致水量减少，甚至山中的溪流消失。有的临江的山林因为城市的不断扩张，而使得山林远离了江河，如南京的清凉山。江南山林对外地人的吸引力也不强，同为南方的山林，黄山、庐山的吸引力大大超过了江南地区的山林，除了自然景观差异外，还存在宣传不到位，景区打造不全面等问题。不仅国内游客方面缺少吸引，也没有能很好地利用方便的交通，使外国游客深入到江南山林之中，流失了大量的外国游客。江南山林的旅游资源虽然丰富，但是新产品开发缓慢，依旧存在“吃老本”的现象，部分景点老化、退会严重，加上体制等原因，多部门管理，缺乏统一布局，导致资源整合困难，资源优势没有得到充分利用。

（三）对江南山林文化资源的开发

1.提炼山林核心价值，打造旅游标识。

江南山林文化资源要避免资源的相似性，就必须提炼旅游资源的核心价值所在，并打造成标示。核心价值提炼的得当和精准，就能反映旅游地的个性特点，从而能吸引更多游客，人文资源在这一点上尤其重要。一方面是对自然景观资源的整合和打造，另一方面是对山林人文资源的挖掘和核心提炼，以突显景区的别致和独特，成为标示性的旅游名片。

人文资源的提炼和挖掘。江南山林总体上来讲，自然景观区别不大，其主要特质是人文资源的差异，所以要加强对山林文化资源的挖掘，提炼山林文化的核心，并将其突出，并通过现代传媒和营销方式对其宣传。如招隐山不但积极建设良好的生态环境，更突出招隐山的隐士文化；牛首山抓住“牛头禅”的发源地做文章，突出其禅宗地位和佛教思想，不但吸引了大量朝圣者，还吸引了很多其他游客，这些都景区都是抓住了人文资源的核心和独特性，并将其突出，成为这个山，而不是那个山。除了文化内涵的挖掘，也可以修复和抢修名胜古迹，通过突出其建筑特色、摩崖石刻、名人故居等方式，增强山林的文化意蕴。

2.整合旅游资源，提高景区吸引力。

江南山林的旅游发展应立足于江浙沪，放眼于国内、国外。首先，要抓住江南本地的居民。随着休假制度的改革，大多数居民热衷于城市周边景点的短途旅游，这就为江南山林旅游资源的发展提供了良好的契机。江南地区居民收入水平高，旅游消费在居民总消费中占有很大比例，是一个巨大的客源市场。其次，江南地区在经济和文化方面在国内的优势突出，影响力大，到江南地区的客流量很大，要充分利用先进的营销手段和宣传手段，积极宣传江南山林的旅游资源，既要整合旅游资源形成整体性，又要把握旅游资源个体的本质特征，突出其独特性，扩大其影响力和提高知名度。最后，应利用江南地区便利的交通条件，吸引更多的外国游客。将江南更多的城市建设成旅游必经城市，充分利用上海、杭州、南京等大城市的交通优势和经济影响力，发展成为国外游客旅游首选地。

江南山林旅游资源丰富，如何整合资源以发挥其最大功效其实是问题的关键。第一，对景区进行统一规划和布局，实行统一管理，各部门应联动合作，在体制上保证景区的科学合理发展与规划。第二，充分利用传统的旅游项目，对老化的景点和设施及时维护和更新，并积极开发新的旅游产品，比如，修葺名人故居、抢修名胜古迹等。第三，充分整合景区内的各种景点，并将附近的旅游景点纳入到大的景区之中，提高景区自身的完整性和多样性。

3.多种开发，满足不同客源。

江南山林文化资源丰富，应针对不同的旅游资源进行多种开发：

（1）隐逸之山：历史上归隐的山林一般都是环境幽静的地方，在远离喧嚣的山林中可以充分放松自身，是休闲、锻炼、探幽的好去处；对于风景优美、原生态保持完好的山林，也可发展生态农业、科技农林等观光产业。

（2）宗教圣地：以宗教而出名的山林，可发展宗教旅游，通过宗教朝圣、庙会等形式吸引朝圣者和游客；也可以利用寺庙幽静的特点，为朝圣者、市民提供静修的机会，如南京栖霞寺为修禅体验者提供免费食宿，在佛寺中静心、感悟，市民们报名踊跃，受到极大欢迎。不但使栖霞寺名声更大，也开启了挖掘和发展江南山林文化的新方式。

（3）文化名山：名胜古迹众多、文化故事有名的山林，可以充分利用名山的文化，进行怀古，体味文化。

根据旅游者的不同动机和需要，并结合江南山林文化资源自身特点可以设计不同的旅游线路，满足不同的旅游者。在设计旅游线路时突出知名旅游景点的带动作用，并抓住旅游景点的文化一致性，合理设计特色线路，如，佛教旅游线路可设计为：灵隐寺—灵峰寺—净慈寺—天竺三寺—梵天寺—法相寺—育王寺—天童寺—报国寺—普济寺—国清寺—大佛寺—千佛岩窟—惠力寺—雪窦寺—云岫寺；登山探险的旅游路线可设计为：幕府山—狮子山—烽燧墩—木山—独松岭—仙霞岭。这样可以在有限的时间内，满足旅游主体的特殊旅游需求，推动江南山林旅游业的发展。

江南山林文化资源丰富多样，并有秀丽的自然景观和独特的文化底蕴，是江南旅游业中重要的组成部分，对江南山林文化资源的旅游开发不仅有利于江南旅游业的发展，更有助于丰富江南文化的内涵；对江南山林文化的挖掘和探讨，不仅可以为现代人在快节奏的生活中提供一个休闲放松的旅游景区，更能为当下的人找到可供心灵栖息的一方净土。

注释：

①刘士林.江南与江南文化的界定及当代形态.江苏社会科学，2009，5.

②韩欣.中国名山.北京：东方出版社，2005.

③杜牧.杜牧诗选.广州：广东人民出版社，1984.

④王维.王维诗选.北京：人民出版社，1959.

［1］刘士林.江南与江南文化的界定及当代形态［J］.江苏社会科学，2009，5.

［2］单树模.中国名山大川辞典［M］.济南：山东教育出版社，1992.

［3］萧统.文选［M］.北京，中华书局，1977.

［4］范成大.吴郡志［M］.北京，中华书局，1985.

［5］石高俊.江苏省名山旅游资源特征与开发［J］.地理学与国土研究，1998，5.

［6］张黎等.城郊型宗教名山的旅游转型［J］.襄樊学院学报，2011，5.

［7］张惠等.试论江苏区域旅游文化资源的开发与整合［J］.江苏商论，2005，（3）：94-95.

［8］滕春惠等.江苏省旅游资源的文化构成及其开发［J］.人文地理，2006，6.

［9］章必功.中国旅游史［M］.昆明：云南人民出版社，1992.

［10］朱珊.江苏百处名胜［M］.南京：江苏教育出版社，2012.

［11］范晔.后汉书［M］.北京：中华书局，2007.

［12］刘义庆.世说新语［M］.上海：上海古籍出版社，2007.