浅析现代家居服中的道家哲学思想*

王芙蓉

(湖北理工学院艺术学院，湖北黄石435003)

随着时代的进步和社会经济的发展，中国个人人均收入和国民生产总值不断提高，中国也逐渐步入休闲时代。家居服作为休闲服中的一个重要部分，越来越受到人们的重视，人们在工作之余，尽情享受着家居服带来的轻松和舒适。在2008年3月22日，中国纺织品商业协会家居服专业委员会理事会还把每年的9月15日定为“家居服节”［1］。

一、家居服的概述

在《世界服饰词典》中对家居服的定义是在日常家庭生活中穿着的服装之总。2007年3月16日，中国纺织品商业协会家居服专业委员会在南京正式成立，初步提出了家居服的定义:与家有关，能体现家文化的一切服饰产品。包括了在家里和其周边范围内起居、劳作、休闲、运动、包括卧房休息、厅堂会客、庭院劳作、会所运动、社区活动等的家居服［2］。

在中国，很多人认为家居服是来自欧洲的舶来品，其实这个观念是错误的。家居服在中国的历史至少可以追溯到春秋战国时期，不过那个时候不叫家居服，称为“燕居服”。“燕”古同“宴”，有安闲、安乐的意思，所以“燕居”也可以写作“宴居”，意为安闲而居，通常指古代贵族或文士阶层，在非公共事务场所的一种自然轻松、洒脱愉快的生活或生存状态。如《礼记注疏》卷50 有:“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。”［3］后来“燕居”又引申为“闲居之所”的意思，“燕子归巢”的视觉意象，与现代人们对渴望归家的殷切情感相契合［4］。

二、家居服中体现出的道家哲学思想

现代家居服中最能体现中国哲学中的道家思想。道家思想主旨是自然和谐，道法自然，是一种出世思想。具体说，有“清静无为”、“返朴归真”和“顺应自然”等哲学思想，这些思想分别表现在家居服款式面料上的舒适性、色彩和图案上的单纯性和穿着方式上的便利性。

(一)款式、面料上的舒适性

家居服是非正式场合、闲居在家的不修威仪的服装。其根本目的是要让人们在工作之余放松身心和休养生息后，再以最饱满的状态迎接第二天的忙碌工作。所以家居服一定不是职业装的严肃挺括，不是晚礼服的优雅华美，而是款式、面料上的绝对的自然舒适，这也是家居服设计的首要要求。它体现了道家思想里的自然和无为，是一种最真实的内心呼唤。

《服装的舒适性》一书对服装舒适性的定义是:无痛、无不舒适感觉的一种中性状态。具体可以包括热舒适性、接触性舒适性、压力舒适性等，其中人体的舒适性主要取决于热舒适性、接触性舒适性、压力舒适性。热舒适性和接触性舒适性是与面料相关的，热舒适性指服装的热湿传递性能和空气透气性;接触性舒适性指面料与皮肤接触时所引发的各种神经感觉;而压力舒适性是指允许人体自由运动，减少束缚，根据需要保持身体形状，这与服装的款式密切相关［5］。

为了满足家居服的压力舒适性，款式上一般较为宽松(使用弹性面料的家居服除外)，宽松的地方不是局部，而是整体，从胸围、臂围、腰围、臀围、大腿围等都要加大放松量。举例来说，如果职业装的胸围放松量是4 cm，臀围放松量为2 cm 的话，家居服的胸围和臀围放松量一般为10 cm。这是因为家居服如果太紧身合体的话，便会对身体带来不同程度的压力和束缚，身体在束缚下处于紧张和收敛状态，活动的幅度和角度受到制约，会影响静止状态的睡眠呼吸和运动状态的行走。

在道家哲学思想著作《庄子》中，反复强调了这种压力舒适性。《庄子·天地》:“且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠，搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣!”［6］“皮弁鹬冠，搢笏绅修以约其外”就是说冠冕服饰拘束体外(冠冕服饰是古代的帝王或诸侯的礼服)，这种束缚就和罪犯被捆绑、猛兽被囚一样。

服饰的舒适还是达到心灵的逍遥自在的前提，《庄子·大宗师》中说到:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。但是“堕肢体”的前提条件是没有服饰对于身体的强烈的束缚感，身体和服装之间有比较大的空间，身体处于极其自由的状态，那就可以自然而然的忘却自己的形体。《庄子·达生》还强调:“忘足，履之适也;忘腰，带之适也;知忘是非，心之适也。”［6］庄子认为，忘了脚的存在，是鞋子造成的舒适;忘了腰的存在，是衣带造成的舒适;理智上忘了是非，是心造成的舒适。

运用于家居服的面料应该符合以下要求:符合卫生标准、亲肤性良好、手感舒适柔软、夏季面料凉爽透气、冬季面料保暖性好。家居服面料一般首选棉、麻、丝等天然纤维，这些面料更加亲肤且质地柔软、吸湿透气、不易产生静电，最能满足服装的热舒适性、接触性舒适性。按照从薄到厚的顺序，依次有细纺平纹织物、府绸、泡泡纱、棉缎、针织平纹、平绒、拉绒布、羊毛织物、摇粒绒以及珊瑚绒等［7］。这些面料虽然有很多是化纤成分的，但是特征是特别柔软。老子的《道德经》里说过:“强大处下，柔弱处上。”“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚;天下莫不知，莫能行。”［8］这两句虽然是说人的性格柔弱胜于刚强，但是如果映射在家居服上，柔软的面料对身体没有攻击性，不会刻意的去雕刻身体和拉扯身体，而是时时刻刻顺应人体运动时的变化，像水一样纳百川，包容我们的身体，“无为而无不为”。

(二)色彩和图案的单纯性

在现代家居服面料的色彩和图案设计上，尤其是简约风格的家居服设计上，同一套家居服上一般使用较少的颜色和图案来保持面料的单纯干净，风格以素雅为宜，统一和谐，如图1所示。这也体现了《庄子·天道》:“朴素而天下莫能与之争美。”［6］《道德经》第二十三章:“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。”［8］“从辩证法的角度讲，物壮则老，盛装美饰过度就会走向自身的对立面，反倒不如无饰;从人法自然的角度讲，像狂风暴雨那样的威势与绚烂之美只能宣泻一时，只有天地日月那样淡远才能恒久。”［9］《道德经》中提出:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”［8］《庄子·天地》也说到:“五色乱目，使目不明。”［6］五色是指青、黄、赤、白、黑五种颜色，泛指色彩缤纷，这里是说色彩纷繁，令人眼花缭乱。如果家居服面料的色彩和图案尽量朴素单纯，就可以在休闲的时候“不让人追求表现的铺排与华丽，而在朴素自然中给心理意志留下更大的活动余地，更大的想象空间，更多的回味之处”［9］，也就不会妨碍人心灵的安宁。

图1 现代家居服

(三)穿着方式上的便利性

现代家居服的穿着目的主要是便利，方便穿脱。上装的穿着方式大概有套头的、披挂的、系腰带的、对襟开和扣扣子;下装都是橡皮筋束腰的;鞋子一般都是拖鞋，直接靸着，非常方便随意。这和道家思想发展到最高阶段魏晋玄学影响下的文人士族的穿着方式有很多相似之处。

以睡袍为例，睡袍与魏晋南北朝时期男子主要流行的大袖衫在款式和穿法上非常相似，大袖衫在魏晋绵延几个世纪，与秦汉时期的袍服有着明显的区别。汉代习惯在袍的袖端装有一个收敛的袖口，名为“祛”，魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口，袖端宽敞。由于不受“祛”的约束，衫子袖口越趋宽大。上至王公名士，下及黎庶百姓，皆宽衫大袖。大袖衫有单夹两式，一般的做成对襟，中间用襟带相联，有的人也不用襟带，两襟敞开。大袖衫的穿法也多种多样，有的人穿着在身，有的人披搭在肩，有的人敞开领襟，有的人袒胸露臂。如，南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中人物的衣着就是对这种装束的重要记载，如图2所示。这些文人儒士都穿着宽敞的衫子，衫领敞开，袒胸露怀，或赤足，或散发，显示出放任不羁、轻蔑礼法、逍遥自在［10］。

图2 南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》

三、小结

家居服在中国从最早的“燕居服”演变到现代的家居服，涉及的范围日益广泛，已经成为休闲服中的重要分支。随着家居服市场的日益规范化以及快速发展，引起越来越多的服装设计师和服装企业的关注。如何设计具有中国特色和审美情趣的家居服是一个需要不断研究和实践的问题，我们应该立足本土，在传统文化中寻求理论依据。

［1］家居服市场前景广阔［EB/OL］.(2009－04－08)［2013－09－18］.http://www.28.com/fz/zt/n－491295.html.

［2］陈冠华.世界服饰词典［M］.上海:上海远东出版社，1996:521.

［3］(汉)郑玄.礼记注疏［M］.长春:吉林出版社，2005:530.

［4］马冬.中国古代“燕居服”文化研究［J］.西安工程大学学报，2012(6).

［5］黄建华.服装的舒适性［M］.北京:科学出版社，2008:1.

［6］傅佩荣.傅佩荣解读庄子［M］.北京:线装书局，2006:95，167，170，259.

［7］兰奕.家居服创新设计研究［D］:［硕士论文］.北京:北京服装学院，2009.

［8］傅佩荣.解读老子［M］.上海:上海三联书店，2007:21，42，60，113，115.

［9］张志春.中国服饰文化［M］.北京:中国纺织出版社，2001:229.

［10］王芙蓉.魏晋南北朝时期玄学对当时服饰的影响［J］.兰台世界(上半月)，2007(09x):60－61.