巫瞽文化与六诗之衍生

徐丽鹃

(江西师范大学初等教育学院，江西南昌330027)

中国早期诗歌艺术形态产生于礼乐制度与政治需要，它与政治、伦理、教育、风俗、职官等社会制度有着密切关联。“六诗”作为早期乐诗形态，其中就蕴含了丰富的王官文化信息。“六诗”一术语共出现于《周礼》一书两次，《春官·大司乐》记载:“大师教六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音”。又《春官·瞽矇》曰:“瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，讽诵诗，世奠系，掌九德六诗之歌，以役大师。”［1］《周礼》记载的很多官职都有其特定技能，从这两个出处来看，大师“教六诗”，瞽矇掌“六诗之歌”，各司其职。

古代官职都有其特定技能职守，“艺”、“技”相通。《国语·楚语下》曾记有“绝地天通”一事:

及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通［2］。

少皞帝时期，神权的垄断瓦解，神权和政权混乱。颛顼即位后进行宗教改革，事神仪式的主持者为“祝”“宗”“史”，这些官职都隶属于巫觋之下。“绝地天通”一事，一方面反映了巫觋掌握精神信仰，另一方面也显示巫的职守得以分化，各种不同技能得到发展。祝掌“宗庙之事”“威仪之则”，宗掌“牺牲之物、玉帛之类”，各司其序。

西周时期百工技艺有了长足进步。《周礼·考工记》中就有轮人、舆人等30余“百工”。……