以性统情，秾丽婉至——杨慎“主情”诗学观念及其创作实践研究

文爽

(南开大学 文学院，天津300071)

“主情”观是明代诗学发展中的一条重要线索。罗宗强先生曾在《明代文学思想史》中指出:“明代文学思潮发展中另一值得探讨之理论问题，是抒情命题。”［1］从明初的台阁派到明中期的复古派，再到明末的性灵派和竟陵派，无一例外强调“抒情”，杨慎更以其“卓绝之才、弘博之学”(俞宪《杨升庵集卷首》)［2］3632提出了别具一格的“性情”说，不仅从人性论的高度进行了阐说，而且在诗学批评和创作上都有不同程度的体现。

一、“合性情”“以性统情”的哲学主张

杨慎(公元1488－1559年)，字用修，号升庵，四川新都人，是明代一位博洽多闻、著述丰富的学者型人物。《明史》本传称:“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”［3］他涉猎广泛，对历史上纷繁复杂的“性情”论也提出了自己的看法。

首先，他认为“性”与“情”是统一的，“合之则双美，离之则两伤”(《性情说》)，［4］76明确反对将“性”与“情”割裂来谈。关于这一点，杨慎是从反观整个性情论的发展史出发的。他在《性情说》与《广性情说》中将历史上有关性情的描述分为四种。一种是言性未及情，以孟子为代表。杨慎认为“孟子曰人之性善，言性也，未及情而言之也”。［4］76一种是言情未及性，以荀子为代表。杨慎认为“荀子曰人之性恶，言情也，未及性而言之也”。［4］76一种是杂性情而为言，以扬雄和韩愈为代表。杨慎论曰:“扬子曰人之性善恶混，韩子曰性有三品，杂性情而为言也。”［4］76还有一种是合性情言，此以孔子——“必若孔子之言而后备，曰‘性相近也，习相远也’，是合性情言之也”，［4］76易——“言性情俱者，《易》而已”，［4］75庄子——“庄子云:‘性情不离，安用礼乐?’甚矣!庄子之言性情，有合于《易》也”［4］75为代表。……