慧思大师善恶思想研究＊

丁小平

(湖南师范大学 公共管理学院，湖南，长沙 410081)

慧思大师(515－577)是南北朝末期的高僧，统合了当时南朝佛教重义理和北朝佛教重实践之优长，止观双运、定慧双修，即配合止定的修行，而以慧观为方法，大阐禅之新风，影响十分深远，被当时陈朝皇帝誉为“大禅师”，后更被天台宗尊为三祖。其遗留至今的作品一共6 种10 卷，佛学思想非常丰富，在这里，我们主要研究其中的善恶思想。

一

善恶思想是佛教的重要内容，与三世因果、六道轮回等基础性理论紧密联系在一起。在人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法的架构中，人乘、天乘对善恶因果阐述得很丰富，一般侧重从行为的角度定义和分析善恶。《阿毘昙毘婆沙论》引经说:“何故名善?答曰:有爱果、妙果、适意果、可意果，故名善，报果说亦如是。何故名不善?答曰:有不爱果、不妙果、不适意果、不可意果，故名不善，报果说亦如是。与此相违是无记。”［1］任何行为都有其果报，是为因果报应。而果报的可爱、美妙、适意、可意与否即是区分行为善恶的标准:能导致可爱、美妙、适意、可意的果报的行为是善，相反的行为是恶。《成唯识论》卷五说:“能为此世、他世顺益故名为善，人、天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能为此世、他世违损，故名不善，恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”［2］更是强调从三世因果的未来异熟果的角度去审查行为的损益，从而判断行为的善恶，而不能单单局限于现实的士用果。这里需要注意的是，佛教一般将行为分为身、口、意三种，其中意行是身行、口行的根本，所以以行为来判定善恶的时候，终究是依据心行来进行。……