论《尼各马可伦理学》中的真与善＊——兼论一种本体论的伦理学

杜海涛

(西北师范大学 马克思主义学院，甘肃 兰州 730000)

真与善的关系的问题是贯穿亚里士多德伦理学体系中的一个重要问题，亚里士多德在《尼各马可伦理学》一开始就把伦理学的性质定位为不同于像数学和自然科学等追求绝对精确性的学科，因为伦理学关涉的更多的是具体生活中的践行，而非一种关涉知识性的真理。所以他说:“从如此不确定的前提出发来讨论它们时，只能大致的、粗略的说明真。”［1］7这也是他在《尼各马可伦理学》中驳斥过苏格拉底“德性即知识”的学说的理由。从思想背景来看，亚里士多德也在企图解决荷马史诗和智者派遗留的德性相对主义问题，这迫使他像柏拉图一样追求一个实践推理的“第一因”。但这个第一因虽是起源于经验归纳，但却具有深刻的形而上学意义，体现出一种绝对真理的意味。这和他在《尼各马可伦理学》开始时对伦理学性质的定位明显不一致。

亚里士多德强调德性更重要的在于习惯的养成和具体的践行，那么实践上的“善”是否真的对应一个他所谓的具有真理性的“善本身”呢?在探索这个问题的方式上，亚里士多德一方面批判苏格拉底式的“logos 庇护”，即在言辞和逻各斯的辩证之中来把握“善”，但同时也承认了“只有哲学才能发现人类卓越性的真理”。他所谓的合于中庸的勇敢、节制、公义等德性，其实也是哲学的勇敢、哲学的节制、哲学的公正。那么这些涉及到“善本身”或“德性本身”的探讨，不论把它当做知识性的，还是实践性的，其实都面临着真与善在伦理学中难以统一的困境。……