城邦卫士与性情净化——亚里士多德《论诗术》中的肃剧定义试解

刘小枫

(重庆大学人文社会科学高等研究院，重庆400044)

亚里士多德在《论诗术》第6章起头对肃剧(悲剧)所下的著名定义，支配了《论诗术》的主体部分——第6～18章的整个肃剧论。然而，这一定义虽然字数不多，却一直是《论诗术》中最具争议、也最难识读的段落。面对这个段落，现代西方学者依据种种现代学问施展了种种学问功夫，仍然留下无法解释的难题①相关文献参见M.Luserke编，《亚里士多德式的净化:十九世纪和二十世纪的解释文献》(Die Aristotelische Katharsis.Dokumente ihrer Deutung im 19.und 20.Jahrhundert，Hildesheim 1991);Elizabeth Belfiore，《肃剧愉悦:亚理士多德论情节与情感》(Tragic Pleasures:Aristotle on Plot and Emotion，Princeton University Press 1992);Amelie Oksenberg Rorty编，《亚理士多德〈论诗术〉论集》(Essays on Aristotle’s Poetics，Princeton Universtiy Press 1992);O.Andersen/J.Haarberg编，《搞懂亚理士多德:〈论诗术〉论集》(Making Sense of Aristotle.Essays in Poetics，London 2001);B.Seidensticker/M.V hler编，《亚理士多德之前的净化:肃剧命题的文化背景》(Katharsis vor Aristotels.Zum kulturellen Hintergrund des Trag diensatzes)，Berlin 2006。。现代著名戏剧作家布莱希特所谓《论诗术》“阻碍了观众批判地反思人类苦难的社会根源”的说法，则体现了典型的现代诗人“不要命的自负”。如果现代人不是自以为比亚里士多德本人更聪明，那么，理解亚里士多德的首要困难仍然在于:如何按亚里士多德自己的说法理解亚里士多德。

先看亚里士多德在《论诗术》第6章开头给肃剧下的著名定义的这段文字本身:

肃剧是对一个行为的模仿，这行为高尚、完整，并有份量，凭愉悦的言辞，这些样式分别各在其恰切的部份;［肃剧］是做戏而非通过叙述，靠怜悯和恐惧净化这样的一些感受。所谓“愉悦的言辞”，我说的是有节律、和乐和歌曲;所谓“这些样式分别”，指有时仅仅用“步”有时则也用歌曲来实现作用。②译文由本人翻译，依据卢卡斯(D.W.Lucas)笺注本……