论冯友兰“天地境界”的儒教特征

梁 忠

(上海师范大学 哲学学院，上海200234)

冯友兰无疑是中国现代哲学史上具有开创性的人物之一。他以理、气、道体、大全四组概念，以“别共殊”的思想方法，以自然、功利、道德、天地四种人生境界，以及“极高明而道中庸”的一贯标准，纵贯古今，融汇中外，编织了一个庞大的“新理学”哲学体系，大有包容众说，混一众流之势。

“新理学”体系中，最引人注目的当属其人生境界说。在人生境界说中，冯友兰不仅把人生境界描述为一个从低到高递进的层级和过程，而且提出了“哲学高于宗教”的命题和“以哲学代宗教”的主张，并进行了深入论证。这些命题和主张无疑体现了冯友兰褒扬哲学、贬抑宗教的倾向。然而，在冯友兰提出这些命题和主张并进行论证的过程中，却不仅透露出冯友兰创建新的信仰模式的良苦用心，而且其“天地境界”本身就表露出明显的宗教特征，而这些宗教特征本质上可以归宗于儒教。从而在某种意义上可以说这些儒教特征使得“天地境界”本身成为儒教信仰发展的新形式。

一、“以哲学代宗教”透玄机

表面看来，冯友兰是高扬哲学，贬抑甚至拒斥宗教的，一个重要的证据就是他认为哲学高于宗教，并明确提出了“以哲学代宗教”的主张。他说:“在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。”［1］9然而，正是在冯友兰关于“以哲学代宗教”的表述中，透露出冯友兰哲学的浓郁宗教气息，显示出明显的宗教特征。

在人类文明史上，哲学和宗教都是重要的文化现象。……