“和”：社会的审美需求

孟 瑀

(江苏师范大学 文学院，江苏 徐州 221116)

“和”，中国古代的美学范畴，指不同事物的统一、和谐，由“禾”和水、酒的器皿的“盉”“龢”引申而来。《说文·禾部》：“嘉谷也，二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。”《说文·皿部》曰：“盉，调味也。从皿，禾声。”《说文·乐部》:“龢，调也，从龠，禾声，读与音同。”不论是形状象成熟的庄稼还是调水的器皿亦或是和声，都与人和自然有关，都有协调、中和之意。西周末年，引入政治哲学概念。《国语·郑语》载史伯主张：“和实生物，同则不继”，提出“物一无文，声一无听”，艺术创作要多元统一。春秋末期，医和、子产、晏婴、孔子等对其进行完善和发展。医和提出：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫声六疾。”(《左传·昭公元年》)违背了“和”的音乐，就是“淫声”，必会给人带来疾病；子产认为人的内在感情因为声音之和而和谐；晏婴明确区别“和”与“同”这两个范畴，认为“和”不是不同的事物相加，而是对立面的统一。单穆公则从审美主体这个角度，论述了“和”的审美感受：“夫耳目，心之枢机也，故必听而视正。听和则聪，视正则明；”(《国语·周语》)伶州鸠也提出了：“政相乐，乐从和”的观点；“和”作为儒家的主要审美范畴，孔子推崇“乐而不淫，哀而不伤”。到战国，又经荀子等人提高，《乐记》提出“乐者敦和”，(《乐记·乐礼》)“乐和民声”，(《乐记·乐本》)“乐极和”，(《乐记·乐化》)“乐者，天地之和也”。(《乐记·乐论》)到了汉代，更有董仲舒把“和”的音乐审美特性扩展到天地自然之美，认为“和者，天之功也，举天地之道而美于和。”(《春秋繁露·循天之道》)“人气调和，而天地之花美”。……