宋儒《中庸》学之滥觞
——从经学史与道学史的视角看胡瑗的《中庸》诠释*

郭晓东

(复旦大学 哲学学院，上海 200433)

宋儒《中庸》学之滥觞
——从经学史与道学史的视角看胡瑗的《中庸》诠释*

郭晓东

(复旦大学 哲学学院，上海 200433)

胡氏之说《中庸》始于性情，其以“天地之性”作为善之依据，以“性其情”作为工夫之法门，已指揭橥了后来张、程、朱子等道学主流的论说方向。从经学史的角度来说，胡氏之注《中庸》，则明显表现出了一种摆落注疏、以义理说经的倾向。从中我们可以看到，作为宋儒《中庸》学之滥觞，其对《中庸》的诠释，其内涵虽不及后来张、程等人那么丰富与深刻，但无疑已经引领了一代人的思考方向，其意义或已在内容本身之上。

胡瑗;《中庸》;性;情

一 引 言

在宋代的《中庸》诠释史上，胡瑗是一个开创性的人物，正如夏长朴先生所说的，“胡瑗首开儒者著述《中庸》之风”。[1](P159)按《宋史·艺文志》著录有《胡先生中庸义》一卷，其弟子盛乔纂集而成，这是目前所见到宋儒最早诠释《中庸》的著作，朱彝尊作《经义考》，有宋诸儒的《中庸》论著即首列安定的《中庸义》。然而到目前为止，学界似乎尚未有人对其展开研究，*目前学界胡瑗研究较有代表性的著作中，所讨论的基本上集中在对胡氏《周易口义》与《洪范口义》的研究，如徐洪兴：《思想的转型：理学发生过程研究》(上海人民出版社，1996年)，第296-335页；漆侠：《宋学的发展与演变》(河北人民出版社，2002年)，第239-358页；金中枢：《宋代学术思想研究》(幼狮文化事业公司，1989年)，第255-343页。究其原因，或许是“文献不足故也”。胡氏《中庸义》一书早佚，博雅如朱彝尊，亦称其“未见”(《经义考》卷151)，是以夏长朴先生说：“原书已亡佚，晁说之的《中庸传》残存数条，但已无法知其原貌，殊为可惜。……