论《乐府》等篇中体现的刘勰的音乐美学思想

倪亚青，周晓露

(西华师范大学，四川 南充 631000)

一 从《乐府》等篇考察刘勰的音乐美学思想

德国的格罗塞认为世界上众多的艺术起源有一规律，即都是“综艺”——诗、乐、舞一体，他在《艺术的起源》中说道：“最低级文明的抒情诗，其主要性质是音乐，诗的意义只不过占次要的的地位而已。”[1]我国早期音乐也具有这样的特点，诗、乐、舞是三位一体的。郭沫若关于此有一段精当的论述，他说：“中国旧时期的所谓的‘乐’，它的内容包含很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体的东西可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着。甚至仪仗、田猎、雕镂、建筑等都可以涵盖。所谓‘乐(音岳)者，乐(音洛)也’。凡是使人快乐的，使得感官可以得到享受的东西都可以广泛地称为‘乐(音洛)’。但它以音乐为其代表，是毫无问题的。大约是音乐的享受足以代表艺术，而它的术数是最为严整的原故吧。”[2]从《尚书·尧典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声……百兽率舞”，[3]到《毛诗序》“诗者…….足之蹈之也”，[3]都认为音乐可以作为言的一种补充和发挥。而刘勰生活的齐梁时代，诗与乐的互动就更为频繁，“由于历代帝王的倡导于上，南朝自东晋以来，歌舞声色享受的欲望总在不断地膨胀着，王公贵族的歌舞声色活动有时候常常在某些方面超过了他们的主子，使得南朝的歌诗艺术呈现出独特的繁荣景象”。[4]

刘勰的文艺理论专著《文心雕龙》是总结了前世和当世的文学创作实践和经验再加上刘勰自己的创作体验而写成的，无怪乎清代章学诚称之为“体大虑周”。